Sejarah Indonesia: Pra-Sejarah, Kemerdekaan, Hingga Masa Kini

Sejarah Indonesia: Pra-Sejarah, Kemerdekaan, Hingga Masa Kini – Sepanjang sejarah Indonesia, geografi Indonesia, sumber daya alam, serangkaian migrasi dan perjumpaan manusia, perang dan penaklukan, perdagangan, ekonomi, dan politik, semuanya berperan dalam membentuk sejarah negara.

Sebuah negara dengan 17.000 sampai 18.000 pulau (yang 8.844 bernama dan 922 berpenghuni permanen) membentang di sepanjang khatulistiwa di Asia Tenggara, Indonesia adalah negara kepulauan.

Lokasi jalur lautnya yang strategis memfasilitasi perdagangan domestik dan internasional, yang sejak itu memainkan peran penting dalam membentuk narasi sejarah Indonesia.

Beragam budaya, suku, dan bahasa dapat ditemukan di seluruh Indonesia, berkat masuknya orang-orang dari seluruh dunia yang telah menetap di sana.

Bentang alam dan iklim kepulauan memiliki dampak signifikan pada pertanian dan perdagangan, serta pembentukan negara. Batas-batas negara Indonesia sesuai dengan batas-batas Hindia Belanda pada abad kedua puluh.

Kehadiran sisa-sisa fosil Homo erectus dan alat-alatnya, juga dikenal sebagai “Manusia Jawa”, menunjukkan bahwa kepulauan Indonesia dihuni setidaknya 1,5 juta tahun yang lalu, menurut para arkeolog.

Orang Austronesia, yang merupakan mayoritas terbesar dari populasi modern, diperkirakan berasal dari Taiwan dan tiba di Indonesia sekitar tahun 2000 SM, menurut bukti sejarah.

Kerajaan angkatan laut Sriwijaya yang kuat berkembang mulai abad ke-7 M, membawa pengaruh Hindu dan Buddha bersamanya. Setelah itu, di pedalaman Jawa, dinasti Sailendra Buddha dan Mataram Hindu berkembang dan kemudian menurun, masing-masing.

Kerajaan Hindu Majapahit, yang berkembang dari akhir abad ke-13 dan seterusnya, adalah kerajaan non-Muslim terakhir yang signifikan di Indonesia, dan pengaruhnya meluas ke sebagian besar negara.

Populasi Islam pertama kali muncul di Indonesia pada abad ke-13 di Sumatera bagian utara; daerah Indonesia lainnya secara bertahap mengadopsi Islam, dan Islam akhirnya menjadi agama yang dominan di Jawa dan Sumatera pada akhir abad keenam belas.

Islam sebagian besar menutupi dan bercampur dengan pengaruh budaya dan agama yang ada, dan ini adalah kasus sebagian besar.

Orang Eropa, seperti Portugis, mulai tiba di Indonesia pada abad ke-16 dengan tujuan untuk memonopoli jalur perdagangan pala, cengkeh, dan lada Maluku yang menguntungkan.

Belanda mendirikan Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) pada tahun 1602, dan pada tahun 1610, mereka telah bangkit menjadi kekuatan Eropa yang dominan. Setelah menyatakan pailit, Hindia Belanda didirikan di bawah kendali pemerintah Belanda pada tahun 1800, dan VOC secara resmi dibubarkan.

Pada awal abad kedua puluh, dominasi Belanda telah meluas ke perbatasan negara saat ini. Selama Perang Dunia II, invasi Jepang dan pendudukan Indonesia berikutnya dari tahun 1942 hingga 1945 mengakhiri kekuasaan Belanda dan memicu gerakan kemerdekaan Indonesia yang sebelumnya ditekan.

Sukarno, seorang pemimpin nasionalis yang menjadi terkenal dua hari setelah Jepang menyerah pada Agustus 1945, mendeklarasikan kemerdekaan Indonesia dan menjadi presiden.

Ketika Belanda berusaha untuk membangun kembali kekuasaannya di Indonesia, diikuti oleh perjuangan bersenjata dan diplomatik berdarah yang berakhir pada bulan Desember 1949 ketika Belanda, di bawah tekanan internasional, secara resmi mengakui kemerdekaan Indonesia.

Sebuah percobaan kudeta pada tahun 1965 menghasilkan pembersihan anti-komunis dengan kekerasan yang dipimpin oleh tentara yang mengakibatkan kematian lebih dari setengah juta orang.

Jenderal Suharto mengungguli Presiden Sukarno di bidang politik, dan ia terpilih sebagai presiden pada Maret 1968. Sebagai hasil dari pemerintahan Orde Barunya, ia mendapat dukungan dari Barat, yang kemudian banyak berinvestasi di Indonesia, memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pertumbuhan ekonomi negara yang berkelanjutan. selama tiga dekade berikutnya.

Indonesia, di sisi lain, adalah negara yang paling menderita dari Krisis Keuangan Asia Timur di akhir 1990-an, yang mengakibatkan protes luas dan pengunduran diri Suharto pada 21 Mei 1998.

Setelah pengunduran diri Suharto, era Reformasi telah melihat penguatan proses demokrasi, termasuk pelaksanaan program otonomi daerah, pemisahan Timor Timur, dan penyelenggaraan pemilihan presiden langsung pertama negara itu pada tahun 2004.

Kemajuan telah melambat sebagai akibat dari ketidakstabilan politik dan ekonomi, kerusuhan sosial, korupsi, bencana alam, dan terorisme.

Namun, terlepas dari kenyataan bahwa hubungan antara kelompok agama dan etnis yang berbeda sebagian besar harmonis, ketidakpuasan sektarian yang parah dan kekerasan terus menjadi masalah di beberapa daerah.


Pra-Sejarah Nusantara Dan Catatan Sejarah Indonesia Awal

Sekitar 1,7 juta tahun yang lalu, sisa-sisa Homo erectus (awalnya dikenal sebagai Pithecanthropus, atau manusia Jawa) ditemukan di pulau Jawa, menunjukkan bahwa nenek moyang manusia telah menetap di pulau itu pada saat sebagian besar kepulauan barat masih terhubung dengan jembatan darat.

Sekitar 6.000 tahun yang lalu, kenaikan permukaan laut yang cepat setelah periode glasial terakhir menenggelamkan jembatan-jembatan ini. Kepulauan Indonesia, kompleks pulau terbesar di dunia, adalah satu-satunya yang tersisa setelah perang.

Sejarah Indonesia telah sangat dipengaruhi oleh laut, dan perahu telah lama menjadi metafora yang lazim dalam seni, serta dalam tradisi sastra dan lisan pulau-pulau, yang tidak mengherankan.

Angin muson, yang bertiup baik di utara dan selatan Khatulistiwa, telah mempermudah komunikasi di dalam nusantara serta dengan wilayah maritim Asia Tenggara lainnya.

Pada awalnya, kayu dan rempah-rempah Jawa dan pulau-pulau timur terkenal di seluruh dunia, begitu pula resin yang berasal dari hutan khatulistiwa yang sangat basah di pulau-pulau barat Sumatra dan Kalimantan, yang dikenal di seluruh dunia.

Pengiriman barang sudah dikirim ke luar negeri pada abad pertama M, dan sungai-sungai yang dapat dilayari telah menghubungkan pedalaman Indonesia dengan pasar-pasar yang jauh pada saat itu.

Terlepas dari kenyataan bahwa catatan perdagangan internasional hanya berasal dari abad pertama Masehi, ada kemungkinan bahwa orang-orang dari kepulauan Indonesia berlayar ke bagian lain Asia pada awal milenium pertama Masehi.

Sejarah Alam oleh Pliny the Elder, seorang sejarawan Romawi, menunjukkan bahwa cadik Indonesia terlibat dalam perdagangan dengan pantai timur Afrika selama abad pertama Masehi. Mungkin pemukiman Indonesia ada di Madagaskar pada waktu itu, sebuah pulau yang memiliki ciri khas budaya Indonesia.

Menurut Ptolemy’s Guide to Geography, yang ditulis pada abad kedua M, informasi dari pedagang India dimasukkan ke dalam karyanya mengenai “Iabadiou,” yang kemungkinan besar mengacu pada Jawa, dan “Malaiou,” yang, dengan variannya, mungkin merupakan membawakan “Melayu”, sebuah istilah yang pernah diterapkan ke berbagai daerah pedalaman dan kerajaan di Sumatera tetapi sekarang lebih khusus dikaitkan dengan pulau Jawa. Orang Melayulah yang disebut dengan istilah Melayu dalam penggunaan dan ejaan modern.

Baru pada abad ke-5 M, pelayaran reguler antara Indonesia dan Cina dimulai. Sastra Cina dari abad ke-5 dan ke-6 menyebutkan produk-produk pohon Indonesia bagian barat, termasuk kapur barus dari Sumatera bagian utara, yang diyakini berasal dari wilayah tersebut.

Disebutkan juga dua resin Indonesia, yang disebut sebagai “resin Persia dari laut selatan”, yang menunjukkan bahwa produk Indonesia telah diintegrasikan ke dalam perdagangan resin yang ada di laut dari Asia Barat.

Kemungkinan besar pengirim Indonesia mengambil keuntungan dari kesulitan ekonomi yang dialami Cina selatan sebagai akibat dari keterasingan kawasan itu dari jalur perdagangan kuno Asia Tengah pada saat itu. Kerajaan muara kecil mulai makmur sebagai pusat perdagangan internasional di akhir abad kesembilan belas.

Terlepas dari kenyataan bahwa lokasi kerajaan-kerajaan ini tidak diketahui, keunggulan komersial Palembang pada abad ke-7 menunjukkan bahwa orang Melayu di Sumatra tenggara terlibat dalam perdagangan “Persia” dengan Cina selatan selama periode ini.

Namun, kemudahan orang dapat berkomunikasi melintasi jarak jauh tidak mengarah pada pembentukan kerajaan besar dengan wilayah yang luas.

Banyaknya muara Sumatera dan Kalimantan yang menghadap ke laut pedalaman dan kaya akan hasil laut yang bergizi memungkinkan masyarakat di muara ini untuk mempertahankan cara hidup yang mapan.

Bagi orang-orang di muara ini, kontak dengan tetangga mereka lebih penting daripada hubungan apa pun yang bisa mereka lakukan dengan negeri asing.

Kelompok-kelompok lokal, yang diberkahi dengan sumber daya yang kurang lebih sebanding, paling peduli dengan mempertahankan identitas mereka yang berbeda.

Di pulau Jawa, Indonesia, di mana tanah yang kaya akan lava, yang diairi oleh sungai yang mengalir pelan, mendorong produksi padi basah dan pola tambal sulam daerah pemukiman di lembah sungai yang dipisahkan oleh pegunungan dan hutan, kepentingan provinsi yang sama berlaku.

Banyak kelompok pesisir dan sungai di seluruh kepulauan Indonesia sedang mengembangkan bentuk hierarki dasar, yang disertai dengan simbol peringkat artistik, jauh sebelum catatan sejarah disimpan.

Alih-alih menaklukkan dan menduduki wilayah tetangga, tidak ada satu kelompok pun yang besar atau cukup kuat untuk melakukannya; sebaliknya, energi dari berbagai bangsa dialihkan ke eksploitasi sumber daya alam mereka sendiri yang terus meningkat.

Mereka menyadari bahwa isolasi geografis tidak mungkin, tetapi mereka melihat lingkungan maritim mereka sebagai sarana untuk meningkatkan kesejahteraan mereka melalui impor barang baru dan perolehan keterampilan baru.

Mereka akhirnya mendorong pengejaran kepentingan lokal daripada menanamkan rasa memiliki pada komunitas yang lebih besar sebagai akibat dari orientasi mereka yang melihat ke luar.

Ada kemungkinan, berdasarkan struktur sumber tertulis dan lisan Indonesia, asal-usul kerajaan Indonesia di pesisir Laut Jawa dikaitkan dengan keberhasilan pahlawan lokal dalam memanfaatkan kedatangan harta dagang asing untuk keuntungan mereka.

Banyak nama tempat di Indonesia yang hampir tidak berubah sejak awal sejarah yang tercatat di negara ini. Para pemimpin yang berkumpul di lokasi seperti itu, yang sering berdekatan satu sama lain, masing-masing melihat dirinya sebagai pusat dunia yang penting baginya.

Ini bukan, sampai kemudian, kepulauan atau bahkan satu pulau, melainkan jalur pantai atau lembah sungainya sendiri. Bahkan jika beberapa pusat mencapai hegemoni lokal, mereka tidak pernah pergi sejauh untuk memadamkan secara permanen ambisi pusat-pusat saingan.

Akibatnya, sejarah awal Indonesia terdiri dari sejumlah sejarah daerah yang hanya secara bertahap bersinggungan satu sama lain dari waktu ke waktu.

Keanekaragaman bahasa Indonesia mencerminkan fragmentasi sejarah kepulauan, yang ditopang oleh iklim yang menguntungkan dan ditekankan (bukan berkurang) oleh akses mudah ke dunia luar.

Bahasa Austronesia hampir pasti diperkenalkan ke wilayah tersebut melalui migrasi jarak jauh dari kelompok kecil orang baik dari daratan Asia atau Kepulauan Pasifik dalam jangka waktu yang lama.

Ketika mereka tiba di pesisir dan sungai-sungai nusantara, mereka tidak serta merta memiliki identitas yang sama karena lokasi mereka.

Sebaliknya, mereka tetap menjadi kelompok yang tersebar, kadang-kadang hidup berdampingan dengan keturunan populasi awal Zaman Pleistosen (kira-kira 1.800.000 hingga 10.000 tahun yang lalu), yang, pada gilirannya, telah belajar memanfaatkan lingkungan mereka secara ekonomi selama periode waktu yang sangat lama. dalam hal evolusi budaya.

Ratusan bahasa yang membentuk cabang barat dari rumpun bahasa Austronesia (yang mencakup sebagian besar bahasa Indonesia) merupakan cerminan cara masyarakat kepulauan Indonesia menghadapi realitas sosial, ekonomi, dan alam di lingkungan mereka.

Informasi dokumenter terutama berasal dari prasasti batu atau logam, serta salinan teks-teks keagamaan awal yang bertahan dalam bentuk aslinya.

Namun, karena dokumen-dokumen ini selalu berkaitan dengan lokasi tertentu, hampir tidak mungkin untuk menyusun sejarah narasi yang komprehensif dari wilayah geografis yang luas hanya dengan menggunakan dokumen-dokumen ini.

Akibatnya, realitas yang melatarbelakangi banyak hubungan antardaerah akan selalu menjadi misteri bagi kita. Konsep kaum bangsawan, seperti yang diungkapkan dalam arsitektur dan sastra, mencerminkan berbagai tingkat paparan pengaruh dari luar nusantara, sesuai dengan posisinya di masyarakat.

Mereka juga mengungkapkan titik-titik konvergensi dalam keyakinan dan praktik masyarakat di seluruh wilayah; semua kelompok mempertahankan asumsi mendasar tentang ketergantungan manusia pada niat baik entitas supernatural, yang merupakan tema umum di seluruh wilayah.

Sejarah Sepak Bola: Lengkap!

Sejarah Sepak Bola: Lengkap!

Sejarah Sepak Bola: Lengkap! – Sepak bola (Football atau Soccer) memiliki sejarah yang sangat ... Selengkapnya


“Hinduisme” Indonesia: Kemunculan Konsepsi Agama Hindu di Indonesia

Merupakan kebiasaan untuk merujuk pada konsekuensi jangka panjang dari pertukaran lintas budaya (dan komersial) dengan Asia barat dan khususnya selatan secara kolektif sebagai “Hinduisasi.”

Sekarang diterima secara luas bahwa agama Hindu dibawa ke Indonesia bukan oleh para pedagang, seperti yang diyakini sebelumnya, tetapi oleh para Brahmana dari India yang mengajarkan Shaivisme dan pesan keabadian pribadi, seperti yang diyakini sebelumnya.

Di pulau Kalimantan Indonesia, prasasti Sansekerta yang berasal dari abad ke-5 dan ke-6 telah ditemukan di Kalimantan bagian timur (Borneo Indonesia), yang jauh dari jalur perdagangan internasional, serta di Jawa bagian barat.

Mereka mengungkapkan bahwa sastrawan India, atau murid-murid Indonesia mereka, diberikan penghargaan tinggi di beberapa istana kerajaan di Timur Tengah.

Sejumlah penguasa ini terlibat dalam peperangan, mungkin dalam upaya untuk memperluas pengaruh mereka, menurut prasasti dan sumber-sumber Cina.

Penguasa, yang dikenal sebagai raka, adalah kepala kelompok desa yang menonjol di daerah-daerah di mana irigasi dan kebutuhan lainnya telah merangsang hubungan antardesa dan pengembangan otoritas supradesa.

Untuk mendapatkan bantuan dari Siwa, para Brahmana Shaivite mengawasi penyembahan simbol falus Siwa, lingga (lingam), untuk mendapatkan berkah dewa atas nama pelindung kerajaan mereka.

Menurut salah satu prasasti dari Kalimantan, para Brahmana ini adalah perwakilan dari gerakan bhakti yang semakin berpengaruh dalam agama Hindu India pada saat itu, dan mereka kemungkinan besar mengajari para pelindung mereka bagaimana mencapai hubungan pribadi dengan dewa melalui “pertapaan, kekuatan, dan menahan diri,” seperti yang dijelaskan dalam salah satu prasasti.

Akibatnya, para penguasa didorong untuk menghubungkan kesuksesan duniawi mereka dengan anugerah Siwa; rahmat, yang diperoleh melalui latihan bhakti yang dipersembahkan kepada Siwa, kemungkinan besar dianggap sebagai jaminan status sosial yang lebih tinggi di akhirat.

Kultus Shaivite inilah yang merupakan simbol dari kehidupan spiritual yang istimewa, dan mereka adalah sumber prestise dan otoritas kerajaan bagi mereka yang mempraktikkannya.

Konsepsi Agama di Indonesia

Akibatnya, masyarakat Indonesia yang terbiasa mendirikan candi-candi bertingkat—yang berfungsi sebagai simbol gunung suci—untuk memperingati dan menguburkan orang mati, tidak bingung dengan keyakinan kaum Brahmana bahwa Siwa juga bersemayam di gunung suci.

Akan mudah untuk membedakan antara megalit yang telah ditempatkan di teras gunung untuk tujuan ritual dan lingga batu alam Siwa, yang dianggap paling penting dari semua lingga.

Orang Indonesia, yang sudah disibukkan dengan upacara penguburan dan kesejahteraan orang mati, dan yang memandang ritual rumit pengerjaan logam sebagai metafora untuk transmutasi spiritual dan pembebasan jiwa, akan memberikan perhatian khusus pada teknik renungan Hindu untuk mencapai keabadian di Shiva. tempat tinggal, serta ritual rumit pengerjaan logam itu sendiri.

Di Indonesia, mungkin saja pertapaan meditatif pertapa Hindu itu didahului oleh pertapaan dukun terpikat (pendeta-penyembuh).

Selain itu, gagasan bahwa air adalah agen pemurni karena telah dibersihkan oleh energi kreatif Siwa di puncak gunungnya akan dapat dipahami oleh orang Indonesia yang memuja gunung, terutama jika mereka telah menganugerahkan air yang mengalir dari puncak gunung dewa mereka sendiri dengan kekuatan ilahi. kualitas pemupukan.

Jalan bagi kaum Brahmana untuk memasuki kerangka keagamaan Indonesia kemungkinan besar telah dibuka oleh misionaris Buddha sebelumnya ke nusantara, yang memiliki kepedulian Hindu terhadap keselamatan agama tetapi mereka sendiri bukan Hindu.

Perspektif orang-orang yang pertama kali mendengarkan kaum Brahmana, di sisi lain, tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh ide-ide keagamaan pribumi.

Brahmana, yang secara khusus dihormati sebagai guru (guru), mendapatkan kepercayaan orang Indonesia dengan menunjukkan metode untuk mencapai tujuan keagamaan yang sudah penting dalam sistem kepercayaan pribumi.

Keadaan dan motivasi Indonesia, di sisi lain, bertanggung jawab atas adopsi bentuk-bentuk India. Penggunaan istilah Hindu dalam prasasti tidak lebih dari upaya orang Indonesia untuk menemukan ungkapan metaforis yang tepat dari sastra Sansekerta suci untuk menggambarkan realitas mereka sendiri, yang mereka temukan dalam sastra Sansekerta suci.

Secara khusus, ketika sastrawan istana mencoba untuk menggambarkan penguasa yang telah mencapai hubungan pribadi yang intens dengan Siwa, mereka akan beralih ke sastra Sansekerta, baik sebagai manuskrip atau sebagai tradisi lisan, yang telah diimpor dari India pada waktu itu.

Identifikasi dengan nilai-nilai universal peradaban Hindu yang diwakili oleh sastra suci tidak menjadi masalah bagi orang Indonesia, seperti halnya bagi masyarakat Asia Tenggara awal lainnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa karya sastra dan hukum India memberikan pedoman yang berguna untuk penulisan kreatif Indonesia, mereka tidak menghasilkan Hinduisasi nusantara yang komprehensif, seperti halnya para Brahmana India yang bertanggung jawab atas pembentukan kerajaan-kerajaan awal nusantara.

Akibatnya, India harus dianggap sebagai gudang keahlian agama, yang penerapannya tunduk pada tujuan bangsa Indonesia. Karena komunikasi yang lebih baik, semakin banyak orang Indonesia yang tertarik pada pemikiran filosofis India.

Contoh lain adaptasi Indonesia terhadap konsepsi keagamaan India dapat ditemukan pada periode pertama sejarah Melayu maritim yang terdokumentasi dengan baik, yang dimulai pada abad ke-16.


Kerajaan Melayu Sriwijaya, Palembang

Kerajaan Sriwijaya pertama kali disebutkan dalam tulisan-tulisan peziarah Buddha Cina I-ching, yang mengunjunginya pada tahun 671 setelah perjalanan kurang dari 20 hari dari Kanton.

Dia berada di bagian pertama perjalanannya ke pusat pengajaran besar Nalanda di timur laut India, yang merupakan tujuan tahap pertamanya. I-ching mendapat bantuan dari penguasa Sriwijaya dalam perjalanannya.

Survei arkeologi yang dilakukan sejak akhir abad kedua puluh tepat di sebelah barat kota Palembang telah menemukan banyak bahan yang membuat hampir pasti bahwa ini adalah jantung Sriwijaya selama 7 dan tiga abad berikutnya sejarah.

Lebih dari seribu pecahan keramik Cina, banyak di antaranya berasal dari abad ke-8 hingga ke-10, telah ditemukan dari sejumlah situs berbeda di seluruh negeri.

Adanya pecahan-pecahan dari abad ke-11 hingga ke-14 di bagian lain wilayah tersebut dapat mengindikasikan pergeseran aktivitas politik dan komersial di wilayah Palembang selama periode ini.

Pecahan yang ditemukan di Bukit Seguntang (Bukit Seguntang) di daerah terdekat, di sisi lain, berasal dari ribuan tahun yang lalu.

Sepotong peralatan rolet Romawi-India, yang berasal dari abad-abad awal M, telah ditemukan di dekat sungai di Palembang; sepotong barang yang sama juga telah ditemukan di Jawa, dekat Jakarta, dan kedua penemuan itu penting.

Selain itu, banyaknya patung Buddha, Hindu, dan lainnya yang telah ditemukan dari DAS Musi menunjukkan bahwa itu adalah situs pemerintahan kuno yang dekat dengan laut dan memiliki kontak internasional yang luas.

Akhirnya, di kaki Bukit Seguntang ditemukan sisa-sisa stupa. Penemuan-penemuan ini menambah bukti tekstual bahwa Palembang sebenarnya adalah ibu kota kerajaan Sriwijaya, yang telah lama dicurigai.

Agama Buddha di Palembang

Pentingnya sejarah Sriwijaya-Palembang sebagai penghubung perdagangan serta pusat Asia Tenggara untuk praktik agama Buddha telah ditetapkan oleh sumber-sumber sejarah Arab dan Cina yang berasal dari ribuan tahun dan rentang beberapa abad.

Hanya ada beberapa prasasti dari paruh kedua abad ke-7 dan seterusnya, dan semuanya dalam bahasa Melayu Kuno (bahasa Melayu yang ditulis dengan aksara India). Prasasti mengungkapkan bahwa penguasa dilayani oleh hierarki pejabat dan bahwa dia adalah orang kaya, menurut bukti.

Periode waktu di mana prasasti ditulis adalah periode yang bergejolak. Pertempuran disebutkan, dan penguasa harus berurusan dengan ketidakpuasan dan intrik di ibu kotanya sendiri, menurut teks.

Memang, tema utama prasasti adalah kutukan bagi mereka yang melanggar sumpah setia yang dilakukan dengan meminum air suci, yang merupakan tema utama prasasti.

Orang yang tidak mematuhi penguasa dihukum mati, tetapi mereka yang patuh mengikuti perintah dijanjikan kebahagiaan abadi.

I-ching merekomendasikan Palembang, yang memiliki lebih dari seribu biksu, sebagai tempat yang sangat baik untuk mulai mempelajari teks-teks Buddhis karena lokasinya yang sentral. Prasasti Buddhis dari abad ke-7, di sisi lain, berkaitan dengan aspek-aspek agama yang kurang ilmiah.

Mereka sangat dipengaruhi oleh Vajrayana, atau Buddhisme Tantra, dan terutama berkaitan dengan yantra, yang merupakan simbol magis yang dibagikan oleh penguasa sebagai bantuan kepada pelayan yang setia sebagai imbalan atas kesetiaan mereka.

(Sebagian musuh penguasa, di sisi lain, juga membagikan yantra.) Khususnya yang patut dicatat adalah prasasti Talang Tuwo dari tahun 684, yang mencatat doa raja bahwa sebuah taman yang telah dikaruniainya akan membawa pahala bagi semua makhluk hidup.

Prasasti ini secara khusus menunjukkan kehadiran agama Buddha dalam konteks kekuasaan kerajaan. Memasukkan konsepsi Tantra India ke dalam bahasa dan gaya prasasti ini, jelaslah bahwa penguasa itu menampilkan dirinya sebagai perwujudan dari seorang bodhisattva—seseorang yang akan menjadi seorang Buddha sendiri—yang sedang mengajarkan berbagai tahapan jalan menuju pencerahan tertinggi.

Sejauh yang kami tahu, ini adalah pertama kalinya dalam sejarah nusantara bahwa seorang penguasa mengambil peran sebagai pemimpin agama.

Palembang dicapai oleh aliran Tantra Buddhisme Mahayana, dengan prosedur magisnya untuk mencapai tujuan supernatural, sebelum akhir abad ke-7, berdasarkan prasasti yang ditemukan di kota tersebut.

Terlepas dari kenyataan bahwa Buddhisme Tantra pertama kali menjadi terkenal di India pada abad ke-7, kemunculannya di Palembang bertepatan dengan rute pelayaran kota antara Sumatra dan India.

Lebih penting lagi, ini mencerminkan pengakuan awal orang Melayu terhadap Buddhisme Tantra sebagai sumber kekuatan spiritual pribadi.

Ada kata Melayu untuk “kutukan” dalam prasasti, dan masuk akal untuk mengasumsikan bahwa orang Melayu mencangkokkan teknik Tantra ke dalam praktik magis asli.

Selain mencerminkan pentingnya Bukit Seguntang yang disakralkan, sebuah situs yang sering dikunjungi oleh mereka yang mencari kekuatan spiritual, kemungkinan besar situs tersebut menjadi terkenal sebagai pusat spiritual semata-mata sebagai hasil dari perdagangan konsepsi Tantra yang terjadi di sana selama abad ke-7.

Akibatnya, agitasi dan kesulitan yang digambarkan dalam prasasti itu kemungkinan besar bukan hasil dari rasa sakit yang meningkat dari kerajaan, melainkan upaya kerajaan yang sudah kuat untuk mencapai, atau mungkin memulihkan, hegemoni atas Sumatera bagian selatan.

Pengaruh Maritim

Selama berabad-abad sebelum mereka memulai perjalanan laut yang panjang, orang Cina mengandalkan pelayaran asing untuk impor mereka, dan pedagang asing yang berlayar ke Cina dari belahan dunia lain membutuhkan pangkalan yang aman di Indonesia sebelum melanjutkan perjalanan mereka.

Perdagangan lintas laut dengan “pengikut barbar kaisar”, yang dikenal di Cina sebagai perdagangan “anak sungai”, telah berkembang selama abad ke-5 dan ke-6, tetapi terhenti pada paruh kedua abad ke-6 sebagai akibat dari perang sipil. perang di Cina yang terjadi sebelum munculnya dinasti Sui dan T’ang.

Catatan Cina dari paruh pertama abad ke-7 menyebutkan beberapa kerajaan pelabuhan kecil di wilayah tersebut, khususnya di timur laut Sumatra, yang berpura-pura menjadi pengikut Cina padahal sebenarnya menjadi rakyat Cina.

Meskipun penguasa Palembang mengharapkan kebangkitan perdagangan di bawah dinasti T’ang yang baru, sebagaimana dibuktikan dengan militansi penguasa dalam prasasti Melayu Kuno, penguasa Palembang sangat ingin memonopoli perdagangan Cina untuk menghilangkan pesaing mereka.

Ketika I-ching meninggalkan Asia Tenggara pada tahun 695, Sriwijaya telah menguasai Selat Malaka, membuktikan bahwa mereka berhasil dalam misi mereka.

Kekuatan berikutnya dari penguasa tingkat tinggi Sriwijaya, yang dikenal sebagai maharaja, bergantung pada aliansi mereka dengan mereka yang memiliki kapal perang, yang merupakan kebutuhan untuk kelangsungan hidup mereka.

Fakta bahwa tidak ada penyebutan pembajakan dalam catatan Arab tentang pulau-pulau di ujung selatan Selat Malaka menunjukkan bahwa pelaut penghuni pulau-pulau ini diidentifikasi dengan kepentingan maharaja; akibatnya, penduduk pulau menahan diri dari menganiaya kapal dagang dan bekerja sama dalam mengendalikan pesaing potensial Sriwijaya di Sumatera utara, menurut akun Arab.

Para maharaja menghadiahi rakyat setia mereka dengan kekayaan, posisi kehormatan, dan—menurut prasasti—hadiah supranatural atas kesetiaan mereka.

Di sisi lain, kumpulan orang Melayu maritim di wilayah yang terfragmentasi secara geografis ini, hanya bertahan selama pengusaha Palembang makmur dan penguasanya memberikan bantuan yang cukup besar untuk menyatukan potongan-potongan teka-teki itu.

Kekayaannya, di sisi lain, bergantung pada kelangsungan sistem perdagangan anak sungai Cina, yang mengharuskan pendirian perusahaan besar di Indonesia bagian barat.

Oleh karena itu, sejarah peradaban Melayu awal, sampai batas tertentu, merupakan sejarah aliansi Sino-Melayu. Maharaja diuntungkan dari perdagangan Cina, dan para kaisar dapat menikmati fantasi bahwa maharaja adalah agen kekaisaran yang dapat diandalkan karena perdagangan dengan Cina.

Sejauh mana pengaruh teritorial penguasa Palembang saat ini tidak diketahui secara pasti. Untuk mempertahankan dominasi maritim mereka, mereka akan membutuhkan Selat Bangka dan pulau-pulau lepas pantai di pintu masuk selatan Selat Malaka.

Menurut prasasti dari abad ke-7, penguasa juga menjalankan pengaruh di Sumatera bagian selatan, di sepanjang Selat Sunda.

Di bagian lain pedalaman, seperti daerah aliran sungai Batanghari, yang kemudian dikenal sebagai Malayu (bersama dengan daerah lain di pedalaman Sumatera), otoritas mereka akan dilakukan melalui aliansi dengan kepala daerah atau melalui kekuatan, dengan efektivitas otoritas mereka. semakin jauh daerah-daerah tersebut dari ibu kota Palembang.

Persatuan Malaysia di bawah kepemimpinan maharaja mau tidak mau dirusak ketika, pada awal abad ke-10, kapal-kapal swasta Cina mulai berlayar ke pusat-pusat produksi di Nusantara, sehingga Cina tidak lagi bergantung pada satu perusahaan Indonesia sebagai akibat dari kedatangan kapal-kapal swasta Cina.

Sriwijaya-Palembang kehilangan posisinya sebagai kerajaan muara terpenting di Sumatera menjelang akhir abad ke-11. Karena alasan yang tidak diketahui, hegemoni telah bergeser ke kota tetangga muara Jambi di Sungai Batanghari, yang kemungkinan besar dikuasai oleh orang Minangkabau yang tinggal di bagian barat dan tengah pulau itu.

Akibat penurunan perdagangan anak sungai dengan China, sejumlah pelabuhan di kawasan itu telah berkembang menjadi pusat perdagangan internasional yang patut diperhatikan.

Melayu-Jambi tidak pernah memiliki kesempatan untuk mengembangkan sumber daya angkatan laut dengan cara yang sama seperti yang dimiliki Sriwijaya-Palembang, dan pada abad ke-13, seorang pangeran Jawa memanfaatkan kekosongan kekuasaan yang diciptakan oleh runtuhnya kerajaan Melayu-Jambi.


Jawa Tengah Dari Abad ke-700 sampai Abad ke-1000

Prasasti Jawa Timur sedikit menjelaskan kejadian sebelum abad ke-10, tetapi bukti dari selatan-tengah Jawa, terutama dari Dataran Kedu pada abad ke-8 dan ke-9, lebih banyak.

Sejarah Jawa Tengah dikaitkan dengan dinasti Syailendra dan para pesaingnya selama periode ini. Sebuah prasasti Melayu Kuno dari utara-tengah Jawa, tertanggal abad ke-7 dan dikaitkan dengan Shailendra, menetapkan bahwa Shailendra berasal dari Indonesia, bukan dari daratan Asia Tenggara, seperti yang diyakini sebelumnya.

Penguasa Sriwijaya-Palembang pada pertengahan abad ke-9 adalah seorang Syailendra, yang bangga dengan leluhur Jawanya; nama Shailendra juga muncul pada bagian muka prasasti yang tidak bertanggal di tanah genting Semenanjung Malaya; muka prasasti yang lain, yang merupakan penghormatan terhadap penguasa Sriwijaya dan berangka tahun 775, juga muncul di tanah genting Semenanjung Malaya.

Terlepas dari referensi yang ambigu tentang hubungan internasional Shailendra, tidak ada bukti kuat bahwa wilayah penguasa Jawa Tengah saat ini meluas ke luar Jawa Tengah, termasuk pantai utara negara itu, seperti yang telah dikemukakan.

Meskipun demikian, kekayaan pertanian kerajaan kecil ini memungkinkannya untuk mendanai proyek-proyek keagamaan yang besar, yang paling terkenal adalah monumen Dataran Kedu, yang paling terkenal di Indonesia.

Sebuah relief batu seluas 27.000 kaki persegi (2.500 meter persegi), kompleks candi Borobudur, didedikasikan untuk Buddhisme Mahayana, berisi 2.000.000 kaki kubik (56.600 meter kubik) batu dan merupakan kompleks candi terbesar di dunia.

Pembangunannya terjadi antara akhir abad kedelapan dan dekade keempat atau kelima abad kesembilan. Meskipun tidak terkait dengan keluarga Shailendra, candi agung Siwa di Prambanan berjarak kurang dari 50 mil (80 kilometer), dan sebuah prasasti yang berasal dari tahun 856 mungkin menandai apa yang diyakini sebagai batu fondasi candi.

Kedua monumen, yang memiliki banyak karakteristik, berkontribusi pada pemahaman impuls keagamaan dalam sejarah Jawa sebelumnya.

Terletak di Jawa Tengah, Borobudur adalah candi bertingkat yang di atasnya terdapat stupa, atau menara batu. Teras-terasnya mengingatkan pada fondasi pemakaman Indonesia, menunjukkan bahwa Borobudur dianggap sebagai simbol tempat peristirahatan terakhir pendirinya, Shailendra, yang bersatu dengan Buddha setelah kematiannya.

Kompleks candi Prambanan juga dikaitkan dengan kematian seorang raja, menurut legenda. Disebutkan dalam prasasti 856 bahwa upacara pemakaman kerajaan berlangsung, dan ditunjukkan bahwa raja yang meninggal telah bergabung dengan Siwa, seperti halnya pendiri monumen Borobudur bergabung dengan Buddha.

Selama masa pemerintahan mereka, raja-raja, di sisi lain, telah dianugerahkan dengan karakteristik ilahi. Di sisi lain, kekuatan penyucian seorang bodhisattva diklaim oleh seorang penguasa selama periode ini, yang merupakan status yang diambil oleh penguasa Sriwijaya pada abad ke-7; dan prasasti Shaivite dari Dataran Kedu menggambarkan seorang penguasa sebagai “sebagian dari Siwa” selama periode waktu ini.

Apapun afiliasi agama mereka (Mahayana atau Shaivite), kualitas ketuhanan raja-raja ini memainkan peran penting dalam sejarah Jawa serta dalam sejarah semua bagian nusantara yang menganut agama India pada waktu itu.

Penguasa sekarang dan untuk masa mendatang dianggap telah mencapai persatuan dengan dewa tertinggi selama hidupnya. Royalti adalah ilahi hanya dalam arti bahwa jiwa raja berfungsi sebagai tuan rumah bagi dewa tertinggi, dan bahwa semua tindakan raja ditakdirkan untuk menjadi tindakan yang dilakukan oleh dewa.

Dia bukan raja dewa, melainkan dewa itu sendiri. Memberi orang lain sarana keselamatan pribadi, yang selalu dalam bentuk persatuan dengan dewa, dianggap sebagai tindakan paling penting dari kemurahan hati seperti dewa.

Dengan penggambaran teks-teks Mahayana, khususnya Gandavyuha—kisah peziarah yang tak kenal lelah mencari pencerahan—relief di monumen Borobudur berfungsi sebagai eksposisi masif jalan Mahayana menuju keselamatan yang ditempuh raja; mungkin dianggap sebagai jenis yantra untuk mempromosikan meditasi dan penyatuan akhir dengan Sang Buddha.

Namun, menurut ajaran Buddha Vajrayana, Borobudur juga dapat dianggap sebagai lingkaran, atau mandala, kekuatan mistik tertinggi yang terkait dengan Buddha Vairocana (salah satu Dhyani-Buddha yang terlahir sendiri) dan permaisuri Buddha Vairocana.

Mandala diciptakan dengan tujuan untuk menjaga alam Shailendra sepanjang masa. Ikonografi kompleks candi Prambanan, yang didominasi oleh gambar Siwa berlengan empat, Guru Agung—representasi tradisional Indonesia dari dewa tertinggi—mengungkapkan simbolisme pedagogis kompleks tersebut.

Menurut Prambanan, jalan Shaivite menuju keselamatan ditunjukkan dalam sebuah prasasti dari tahun 856, menyiratkan bahwa raja telah mempraktikkan asketisme, yang merupakan bentuk pemujaan yang paling dapat diterima kepada Siwa.

Akibatnya, baik Shaivisme maupun Buddhisme Mahayana telah berkembang di Jawa menjadi lebih toleran terhadap pengaruh Tantra. Selain kompleks Prambanan, prasasti yang hampir kontemporer dari dataran tinggi Ratu Baka, yang tidak jauh dari kompleks, memberikan bukti lebih lanjut tentang Tantrisme; itu menyinggung ritual khusus untuk membangkitkan energi ilahi Siwa melalui media permaisuri ritual, yang dianggap sebagai permaisuri wanita.

Metode keselamatan diajarkan di makam kerajaan ini. Di Bumi, peran kerajaan sangat mirip. Para raja, bukan elit agama, bertugas memastikan bahwa setiap orang memiliki kesempatan untuk menyembah dewa-dewa, baik yang dikenal dengan nama India atau Indonesia.

Semua orang di negeri itu memuja dewa yang merupakan salah satu aspek dari Siwa atau anggota bawahan dari dewa Siwa, dan menyembah dewa menyiratkan penghormatan kepada raja, yang dianggap sebagai bagian dari dewa itu sendiri.

Karena perkembangan bersama antara Shaivisme dan Buddhisme Mahayana sebagai akibat dari pengaruh Tantra, karakter ilahi raja terus-menerus disempurnakan selama berabad-abad.

Tanggung jawabnya adalah tanggung jawab penuh kasih untuk memastikan bahwa kerajaannya tetap menjadi tanah suci bagi semua orang.

Terlepas dari kenyataan bahwa raja bodhisattva tergerak oleh welas asih seperti halnya semua bodhisattva, raja yang mirip Siwa juga dihormati karena welas asihnya, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah prasasti yang berasal dari abad ke-9.

Kepedulian ditunjukkan melalui penciptaan lingkungan yang kondusif bagi perkembangan keagamaan. Menjaga perdamaian, melindungi banyak tempat suci, mendorong pembelajaran agama, dan, di atas semua itu, melakukan ritual penyucian agar tanah dapat diterima oleh para dewa adalah aspek yang berbeda dari satu misi: pengajaran tentang makna religius kehidupan di bumi, yang mencakup berbagai aspek yang berbeda.

Posisi penguasa yang terisolasi tidak menghalanginya untuk peka terhadap aspirasi keagamaan rakyatnya; Prambanan berfungsi sebagai simbol pengakuan kepentingan bersama antara penguasa dan yang diperintah.

Rupanya, menurut prasasti dari tahun 856, sebuah tangki air penjernih, yang telah diisi oleh sungai yang dialihkan, telah tersedia sebagai pusat ziarah untuk berkah spiritual.

Pertapaan telah dibangun di dalam kompleks Prambanan, dan sebuah prasasti di salah satunya menyatakan bahwa mereka dimaksudkan untuk menjadi “indah untuk ditiru.”

Monumen-monumen besar abad ke-9 memberikan gambaran sekilas tentang lingkungan budaya di mana peristiwa-peristiwa terjadi selama periode waktu itu.

Di antara perkembangan baru di Jawa Tengah adalah kemampuan bertahap dari raka (penguasa daerah) yang mampu untuk memecah-mecah tanah beberapa raka dan menyerap tanah orang lain, ketika ada kesempatan. Hal ini terutama terjadi di Provinsi Jawa Tengah.

Sementara itu, mereka membangun jalur komunikasi antara mereka sendiri dan desa untuk memastikan pendapatan dan menjaga keseimbangan antara tuntutan mereka sendiri dan kepentingan masyarakat pertanian yang mandiri dan sejahtera di wilayah sekitarnya.

Ketika seorang penguasa memanifestasikan sifat-sifat ilahi, dia menarik orang-orang yang yakin bahwa dengan mendukungnya, mereka akan mendapatkan pahala keagamaan untuk diri mereka sendiri dan keluarga mereka.

Ratusan candi kecil dibangun di sekitar candi utama Prambanan oleh pangeran lokal dari seluruh Dataran Kedu, dalam pengaturan yang dimaksudkan untuk meniru pertemuan jamaah di sekitar pemimpin agama. Tahun 856 dicatat oleh prasasti sebagai tahun yang dibangun “dengan riang”.


Jawa Timur dan Nusantara dari Abad ke-1000 sampai Abad ke-1300

Setelah awal abad ke-10, tidak ada lagi dokumentasi berupa prasasti dan monumen di Jawa Tengah. Selama lebih dari 500 tahun, sedikit yang diketahui tentang peristiwa di Jawa Tengah, dan perkembangan di Jawa Barat dan kait timur pulau itu, yang terjadi pada saat yang sama, juga tetap menjadi misteri.

Lembah Sungai Brantas dan lembah-lembah yang berdekatan di Jawa bagian timur memberikan bukti terbaik untuk peristiwa tahun-tahun ini, dengan pengecualian beberapa lokasi lain. Tidak pernah ada penjelasan yang memuaskan untuk perubahan mendadak dalam tempat dokumentasi ini.

Pemerintah dan Politik

Jawa Timur tidak secara alami bersatu membentuk entitas politik. Sebaliknya, tempat tinggal raja-raja yang kalah ditinggalkan begitu saja; tidak ada satu kota pun yang memiliki sumber daya lokal yang luar biasa sehingga dapat ditetapkan sebagai ibu kota permanen; sebaliknya, beberapa senyawa kerajaan ini telah menghilang tanpa jejak, dan tidak jelas di mana mereka berada.

Peristiwa abad kesebelas memberikan ilustrasi yang sangat baik tentang kesulitan pemerintah dalam keadaan seperti itu.

Diyakini bahwa pengikut pemberontak menghancurkan kota penguasa Jawa timur pada tahun 1016, dalam apa yang digambarkan sebagai “kehancuran dunia” dalam sebuah prasasti tahun 1041 (dikenal sebagai prasasti “Kalkuta”) sebagai “kehancuran dunia”.

Akibatnya, kerajaan terkoyak, tetapi dibangun kembali oleh Erlangga (Airlangga), menantu raja yang telah meninggal dan seorang pangeran setengah Bali yang menggantikannya.

Pada tahun 1017 hingga 1019, Erlangga tinggal bersama para pertapa, kemungkinan besar melakukan pertapaan. Pada tahun 1019 ia dipuji sebagai penguasa kerajaan kecil Pasuruan, yang terletak di dekat delta Brantas.

Namun, dia tidak dapat melancarkan serangan militer sampai 1028, dan kemenangan terakhirnya tidak datang sampai 1035; dia mengalahkan lawan terakhirnya dengan menghasut pemberontakan dengan cara yang diajarkan oleh Kautilya, ahli tata negara India yang menganjurkan penggunaan subversi terhadap musuh.

Kemenangan Erlangga secara bertahap memperkuat legitimasi klaimnya atas kekuatan ilahi, dan dalam prasasti “Kalkuta”, ia mengungkapkan harapan bahwa semua orang di negeri itu sekarang dapat menjalani kehidupan religius sebagai hasilnya.

Erlangga kemudian kembali dan membuka kancing hasil pencapaiannya. Karena dia mengantisipasi bahwa dua putranya tidak akan setuju, dia membagi kerajaannya sehingga satu putranya akan memerintah bagian selatan, yang dikenal sebagai Panjalu, Kadiri, atau Daha, dan yang lainnya akan memerintah bagian utara, yang dikenal sebagai Janggala, dan yang lain akan menguasai keduanya.

Niat putra-putra Erlangga tidak diindahkan oleh putra-putra Erlangga. Pertempuran meletus, dan para penguasa Kadiri tidak dapat membangun dominasi mereka yang gelisah atas kerajaan sampai awal abad ke-12, ketika mereka akhirnya berhasil.

Keputusan Erlangga untuk membagi kerajaan disesalkan dalam Nagarakertagama, sebuah puisi yang ditulis pada tahun 1365 yang ditemukan dalam sebuah manuskrip yang ditemukan di Lombok pada akhir abad ke-19 dan ditulis dalam bahasa saat itu.

Sejak periode Jawa Tengah, rantai komando antara ibu kota dan desa—serta jumlah pejabat yang terlibat—telah tumbuh secara signifikan.

Karena mereka akan mendapat manfaat paling besar dari perdamaian dan komunikasi internal yang aman, kemungkinan besar penduduk desa sangat menghargai cita-cita persatuan Jawa yang lebih besar, yang paling dilindungi oleh raja ilahi.

Prasasti di batu nisan terkadang mengungkapkan penghargaan raja atas bantuan yang diberikan oleh penduduk desa pada saat dibutuhkan. Desa-desa tersebut merupakan pusat pemerintahan dan perdagangan lokal yang berkembang pesat.

Meningkatnya jumlah kontak dengan istana telah mengakibatkan stratifikasi masyarakat desa, dengan tanda-tanda status sosial yang rumit.

Penguasa setempat, di sisi lain, dapat menyebabkan masalah bagi desa-desa dengan mengganggu aliran sungai atau dengan menuntut bea yang berlebihan dari pedagang.

Dibandingkan dengan gangguan lokal ini, kemungkinan hak kerajaan atas layanan penduduk desa dan sebagian dari hasil mereka tidak terlalu dibenci. Tidak ada dokumen lain yang lebih tinggi dari prasasti yang mencatat hak dan keistimewaan desa.

Tanggung jawab sekuler raja yang paling penting adalah melindungi tanah rakyatnya, yang mencakup perkebunan kuil dan biara yang merupakan ciri utama lanskap Jawa pada saat itu.

Ketika raja ingin membangun kuil di atas tanah sawah, diharapkan dia akan membeli tanah itu daripada menyitanya.

Sebuah dewan kecil yang terdiri dari pejabat tinggi membantunya di istana, dan jasa mereka dihadiahi dengan harta benda dari tanah kerajaan. Pewaris takhta tampaknya adalah anggota dewan yang paling penting.

Pejabat dewan mengomunikasikan keputusan kerajaan kepada bawahan dalam berbagai cara, paling sering dengan mengunjungi tetua desa saat bepergian ke seluruh negeri.

Sepertinya aturan kerajaan tidak menindas. Karena pemerintahan yang luar biasa lemah, kemungkinan besar protes yang telah dilestarikan itu tersulut.

Contoh hubungan yang wajar antara penguasa dan penduduk desa dapat dilihat dalam sebuah prasasti Bali yang berasal dari tahun 1025, yang mencatat seorang raja menjual tanah buruannya ke sebuah desa setelah penduduk desa mengeluhkan kurangnya tanah di wilayah mereka.

Untuk memastikan bahwa pengadilan dan putusan yang adil disampaikan yang mencerminkan konsensus pendapat lokal, para tetua desa dan petugas hukum kerajaan bertemu untuk membahas masalah tersebut.

Penggabungan hukum adat ke dalam undang-undang kerajaan merupakan pencapaian besar. Orang-orang yang telah dirugikan dapat meminta ganti rugi dari raja, dan kelompok-kelompok desa dapat mendekatinya untuk meminta bantuan dengan proyek-proyek irigasi skala besar.

Akibatnya, penguasa menikmati keuntungan ekonomi atas penguasa daerah lainnya karena desa membayar pajak kepadanya. Semuanya tergantung pada energi penguasa dan pada konsensus umum bahwa pemerintahnya bertindak demi kepentingan terbaik rakyat.

Para pangeran Kadiri abad ke-12 memerintah atas tanah yang tidak pernah benar-benar bebas dari pemberontakan sejak awal abad ini.

Ken Angrok, seorang petualang dari Jawa, mengalahkan raja kerajaan Kertajaya pada tahun 1222. Sebuah ibu kota baru, dengan Ken Angrok sebagai raja, didirikan di Kutaraja—kemudian berganti nama menjadi Singhasari—dekat pelabuhan Jawa timur, dengan Ken Angrok sebagai raja.

Kerajaan Kertanegara

Dimulai pada abad ke-13, perubahan kondisi ekonomi nusantara berdampak signifikan terhadap pembangunan Jawa.

Jauh sebelum abad ke-12, pelayaran Tiongkok telah mengembangkan kemampuan untuk melakukan perjalanan jarak jauh, dan para pedagang Tiongkok dapat mengirim langsung ke berbagai pusat produksi yang tersebar di seluruh nusantara.

Pelabuhan-pelabuhan di Jawa Timur mengalami kemakmuran yang lebih besar daripada yang pernah mereka alami sebelumnya.

Ada kemungkinan bahwa perdagangan entrepôt yang lebih terbatas berkembang di sepanjang pantai Sumatra dan Kalimantan, serta di pulau-pulau lepas pantai di sekitar pintu masuk selatan Selat Malaka.

Keramik Cina dari abad ke-12 hingga ke-14 telah ditemukan di Kota Cina, di pantai timur laut Sumatra, dekat kota Medan, yang menunjukkan adanya pusat perdagangan yang signifikan selama periode itu.

Akibatnya, pangeran-pangeran Minangkabau di pedalaman Sumatera bagian tengah, pewaris gelar penguasa besar Sriwijaya-Palembang, tidak mampu mengembangkan pelabuhan Jambi menjadi pusat perdagangan yang makmur dan kuat akibat pergeseran pola perdagangan di laut tersebut. di luar Indonesia bagian barat, terjadi kekosongan kekuasaan, dan raja-raja Jawa berlomba-lomba mengisinya dengan kekuasaan mereka sendiri.

Bahasa Jawa Kuno (Kawi) adalah bahasa yang digunakan dalam prasasti di pulau Bali, yang berasal dari abad ke-11, yang menunjukkan bahwa wilayah tersebut telah lama dianggap sebagai pusat peradaban yang cemerlang.

Sebuah kuil megalitik di Sarawak (bagian dari Borneo Malaysia) yang dicangkokkan dengan ritual Tantra beberapa waktu setelah abad ke-9 merupakan indikasi difusi budaya Jawa ke pinggiran laut Indonesia. Penyebaran pengaruh budaya Jawa ke pulau-pulau lain hampir pasti terjadi sebelum dominasi politik negara.

Tidaklah cukup untuk menjelaskan mengapa raja Jawa Kertanagara (memerintah 1268-1292) memilih untuk memaksakan kekuasaannya di Melayu, sebuah wilayah di Sumatera bagian selatan, pada tahun 1275, terlepas dari kenyataan bahwa dunia Melayu terpecah dan Jawa terkenal dengan budayanya.

Satu teori menyatakan bahwa perhatian utama raja adalah untuk melindungi kepulauan dari ancaman penguasa Mongol Kubilai Khan dengan mengorganisir aliansi agama dengan pemerintah Cina.

Selain itu, kemungkinan besar Kertanagara juga memaksakan otoritas politiknya, meskipun tuntutannya akan terbatas pada ungkapan penghormatan dan penghormatan daripada tuntutan yang lebih substansial.

Hampir pasti, kegiatan raja di luar negeri dilakukan untuk meningkatkan kedudukannya di Jawa, di mana ia tidak pernah sepenuhnya bebas dari musuh dan saingan.

Menurut prasasti Sansekerta tahun 1289, yang dilampirkan pada gambar raja berpakaian sebagai Buddha Aksobhya yang marah (yang sebenarnya adalah Dhyani Buddha yang terlahir sendiri), prioritas politik raja tercermin dalam klaimnya untuk memulihkan persatuan di Jawa; eksploitasi luar negerinya tidak disebutkan dalam teks.

Kita tidak tahu apa yang diyakini oleh sekte Tantra Kertanagara atau bagaimana ia didirikan. Para penyembahnya menganggapnya sebagai Siwa-Buddha baik selama hidupnya maupun setelah dia meninggal, dan mereka terus melakukannya hingga hari ini.

Mereka percaya bahwa dia telah memanfaatkan kekuatan iblis dalam dirinya, yang memungkinkan dia untuk menghancurkan iblis yang mencoba untuk memecah negara Jawa.

Penyair Prapancha, penulis Nagarakertagama dan pemuja Kertanagara pada abad ke-14, menyebut raja sebagai “Buddha Vairocana” pada satu kesempatan dan mengaitkannya dengan permaisuri ritual yang, pada kenyataannya, permaisuri Aksobhya Buddha, menurut sumber lain.

Prapancha mengagumi semangat ilmiah raja serta kinerjanya yang tekun dalam latihan keagamaan untuk kepentingan umat manusia, yang keduanya ditunjukkan oleh raja.

Peran pertapa kerajaan telah menjadi fitur terkenal dari kerajaan Jawa untuk waktu yang lama. Raja yang dimakamkan di makam Prambanan, yang berasal dari abad ke-9, diidentifikasi dengan Siwa, guru pertapa.

Menurut kronik selanjutnya, Raja Angrok menganggap dirinya sebagai Bhatara Guru, guru dewa yang disamakan dengan Siwa, pada awal abad ke-13. Para pendeta sekte Shaivite dan Mahayana telah berada di bawah pengawasan kerajaan setidaknya sejak abad ke-10.

Akibatnya, konsep Siwa-Buddha yang diajarkan oleh Kertanagara tidak dianggap sebagai sesuatu yang baru atau patut diperhatikan.

Spekulasi keagamaan di Jawa telah datang untuk menafsirkan Shaivisme dan Mahayana sebagai program yang identik untuk keselamatan pribadi, dengan dewa-dewa yang saling melengkapi, sebagai akibat dari konvergensi ini.

Untuk semua pertapa, penyatuan dengan keilahian adalah tujuan akhir, yang hanya bisa dicapai saat ini. Ini termasuk raja, yang dijunjung tinggi sebagai lambang kemampuan pertapa.

Sementara kedudukan agama Kertanagara, serta masalah dan kebijakan politiknya, sama sekali bukan ciri yang aneh atau kontradiktif di Jawa abad ke-13, mereka tetap patut diperhatikan.

Memang, otoritas agama dan politik Kertanagara memungkinkan dia untuk mengambil keuntungan dari keadaan yang timbul dari perdagangan Cina di nusantara untuk memperluas kekuasaan ketuhanannya di luar perbatasan Jawa. Pada abad ke-14, penghormatan yang diberikan oleh penguasa asing kepada raja Jawa telah menjadi hal yang rutin.

Era Kerajaan Majapahit

Pada tahun 1289, raja Jawa Kertanagara menganiaya seorang utusan yang dikirim oleh Kubilai Khan untuk menuntut penyerahan raja. Utusan itu adalah perwakilan dari penguasa Cina.

Pada tahun 1292, kaisar Mongol mengorganisir ekspedisi hukuman, tetapi Kertanagara dibunuh oleh pemberontak Kadiri, Jayakatwang, sebelum penjajah bisa menginjakkan kaki di benua itu.

Adapun Jayakatwang, ia juga digulingkan relatif cepat oleh menantu Kertanagara, yang kemudian dikenal sebagai Kertarjasa, yang memanfaatkan pasukan Mongol untuk keuntungannya sendiri dan kemudian memaksa mereka mundur dalam keadaan kebingungan.

Majapahit menjadi ibu kota baru kerajaan setelah ibu kota kerajaan dipindahkan. Selama beberapa tahun, penguasa baru dan putranya, yang menganggap diri mereka sebagai penerus sah Kertanagara, terpaksa menumpas pemberontakan di Jawa; Baru pada tahun 1319 kekuasaan Majapahit di Jawa kokoh, berkat bantuan prajurit terkenal Gajah Mada, kekuasaan Majapahit di Jawa kokoh.

Gajah Mada adalah kepala negara pada masa pemerintahan putri Kertanagara, Tribhuvana (c. 1328–50), dan selama tahun-tahun inilah pengaruh Jawa dipulihkan di Bali, Sumatra, dan Kalimantan.

Gajah Mada adalah kepala negara pada masa pemerintahan putri Kertanagara, Tribhuvana (c. 1328–50). Raja Hayam Wuruk, cicit Kertanagara, naik tahta pada tahun 1350, mengambil nama Rajasanagara.

Pemerintahan Hayam Wuruk (1350–89) dianggap sebagai periode paling gemilang dalam sejarah Jawa dan dirayakan di seluruh nusantara.

Nagarakertagama, sebuah puisi karya Prapancha, memberikan gambaran langka tentang kerajaan dari sudut pandang seorang abdi dalem abad ke-14.

Meskipun puisi itu awalnya dikenal sebagai Desa warnana (“Penggambaran Negara”), sekarang disebut sebagai “candi sastra” karena berusaha menunjukkan bagaimana keilahian kerajaan meresapi dunia, membersihkannya dari kotoran dan memungkinkan semua orang untuk memenuhi kewajiban mereka kepada para dewa dan sebagai hasilnya ke tanah suci — kerajaan Jawa yang sekarang tidak terbagi — sepanjang sejarah. Alih-alih menjadi kronik, puisi itu lebih mirip dengan ritual keagamaan.

Meskipun penyair tidak berusaha menyembunyikan keinginannya untuk menghormati raja, ada kemungkinan bahwa ia mulai menulis puisi itu sebagai hasil dari meditasi saleh yang dimaksudkan untuk membawanya ke dalam kontak dengan keilahian yang diwujudkan dalam raja, seperti kebiasaan. dalam puisi Jawa.

Wilayah inti pemerintahan Hayam Wuruk hampir pasti jauh lebih besar daripada wilayah pemerintahan pendahulunya.

Penguasa teritorial penting, yang terikat dengan keluarga kerajaan melalui pernikahan, berada di bawah pengawasan sebagai akibat dari dimasukkannya mereka ke dalam administrasi istana kerajaan.

Tidak jelas apakah struktur pemerintahan yang lebih terpusat dan tahan lama dilembagakan atau apakah kesatuan kerajaan dan otoritas penguasa terus bergantung pada prestise pribadi penguasa, meskipun ada jaringan yayasan keagamaan kerajaan di ibu kota.

Prapancha, setidaknya, tidak memberi Hayam Wuruk otoritas yang berlebihan, meskipun fakta bahwa puisinya adalah representasi yang jelas dari atribut ketuhanan kerajaan serta konsekuensi dari aturan ilahi di Jawa.

Pejabat bawahan menggunakan perjalanan mereka di sekitar kerajaan untuk menegaskan otoritas kerajaan mereka dalam hal-hal seperti pajak dan kontrol yayasan keagamaan, serta di daerah lain.

Keputusan raja untuk melakukan survei tanah untuk memastikan bahwa hak-hak istimewa rakyatnya tidak dilanggar adalah simbol otoritasnya.

Bahkan tanpa adanya struktur administrasi yang canggih, otoritas pemerintah didukung oleh kehadiran luas perwakilannya, tidak ada yang memberikan contoh yang lebih keras daripada raja sendiri.

Menurut Prapancha, “pangeran tidak berada di kediaman kerajaan untuk jangka waktu yang lama,” dan sebagian besar puisi itu menceritakan tentang kemajuan dan perkembangan kerajaan.

Kunjungan Hayam Wuruk memungkinkannya untuk menegaskan pengaruhnya di daerah bergolak, menegakkan penghormatan dari penguasa teritorial, meyakinkan tetua desa dengan menegaskan hak tanah mereka, mengumpulkan upeti, mengunjungi orang suci di pedesaan untuk mencari pencerahan spiritualnya sendiri, dan beribadah di Mahayana, Shaiva, dan situs religi Jawa kuno.

Karena perjalanannya yang tak kenal lelah, banyak rakyatnya, terutama di tahun-tahun awal pemerintahannya, memiliki kesempatan untuk menghadap seseorang yang mereka anggap sebagai sumber kekuatan ilahi.

Ketika datang ke upacara Tahun Baru tahunan, salah satu bagian paling menarik dari Nagarakertagama adalah bagian yang menggambarkan bagaimana kekuatan pemurnian raja didukung oleh pemberian air suci.

Upacara yang dihadiri oleh sejumlah ilmuwan India itu memberikan kesempatan kepada penyair untuk menegaskan bahwa satu-satunya negara yang terkenal adalah Jawa dan India, karena kedua negara itu adalah rumah bagi sejumlah besar ahli agama.

Ketika sampai pada pengakuan agama, tidak ada waktu di tahun ketika peran raja lebih diakui daripada pada Hari Tahun Baru, ketika para bangsawan dari kerajaan, utusan dari bawahan, dan kepala desa turun ke Majapahit untuk memberi penghormatan dan untuk dihormati.

Diingatkan akan tanggung jawabnya masing-masing. Upacara ditutup dengan sambutan-sambutan kepada hadirin tentang pentingnya menjaga perdamaian dan kelestarian persawahan. Dalam penjelasannya, raja menyatakan bahwa hanya ketika ibu kota didukung oleh pedesaan, itu aman dari serangan “pulau asing”.

Tidak mengherankan bahwa lebih dari 80 tempat di kepulauan ini digambarkan sebagai wilayah bawahan dan bahwa kerajaan-kerajaan daratan, kecuali Vietnam, dikatakan berada di bawah perlindungan raja karena puisi itu menghormati raja.

Prapancha, percaya bahwa kemuliaan raja meluas ke segala arah, dengan cermat membuat sketsa apa yang dia anggap sebagai batas ruang yang relevan bagi raja.

Sumatera terwakili dengan baik, dengan tidak kurang dari 25 lokasi yang disebutkan, dan Maluku, yang rempah-rempah dan produk lainnya merupakan sumber utama kekayaan kerajaan, juga menonjol. Sulawesi bagian utara (Sulawesi) dan Filipina, di sisi lain, sama sekali tidak ada dalam daftar.

Selama pemerintahan Hayam Wuruk, prestise internasional Jawa tidak dapat disangkal tinggi, terlepas dari kenyataan bahwa raja membutuhkan sedikit lebih dari penghormatan dan upeti dari pengikutnya yang lebih penting, seperti penguasa Melayu di Sumatera, untuk mempertahankan posisinya.

Setelah penguasa Malayu baru yang tidak berpengalaman berani mengajukan petisi kepada pendiri dinasti Ming di Cina untuk penobatan, utusan Hayam Wuruk di Nanking meyakinkan kaisar bahwa Malayu bukanlah negara berdaulat.

Namun pengaruh Jawa di seluruh Nusantara bergantung pada kekuasaan penguasa di Jawa itu sendiri, bukan sebaliknya. Ketika Hayam Wuruk meninggal pada tahun 1389, penguasa Palembang, di bagian tenggara Sumatera, melihat kesempatan untuk melepaskan status bawahannya dan mendeklarasikan kemerdekaan.

Dengan Dinasti Ming memulihkan sistem perdagangan anak sungai yang telah lama ditinggalkan dan melarang pelayaran Cina ke Asia Tenggara, ia memperkirakan bahwa pedagang asing akan sekali lagi membutuhkan jenis fasilitas entrepôt di Indonesia barat yang telah disediakan Sriwijaya-Palembang berabad-abad sebelumnya.

Dia benar dalam prediksinya. Dia bahkan mungkin telah menyatakan dirinya sebagai seorang bodhisattva dan pewaris takhta maharaja Sriwijaya.

Dia diusir dari Palembang oleh orang Jawa, dan dia melarikan diri ke Singapura, di mana dia akhirnya menetap di Malaka di Semenanjung Malaya.


Pengaruh Islam di Indonesia: Kerajaan Islam di Sumatera Utara

Sebuah batu nisan Muslim di Jawa Timur memiliki tanggal yang sesuai dengan 1082, menunjukkan bahwa Muslim asing telah berdagang di Indonesia dan Cina selama berabad-abad.

Namun, bukti substansial Islam di Indonesia berasal dari akhir abad ke-13 di Sumatera bagian utara, dan karena itu relatif baru.

Pada saat itu, hanya ada dua kerajaan perdagangan Muslim kecil yang ada: Samudra-Pasai dan Perlak. Sebuah makam kerajaan di Samudra-Pasai, yang berasal dari tahun 1297 dan seluruhnya ditulis dalam bahasa Arab, telah ditemukan.

Pada abad ke-15, tempat berpijak Islam di Indonesia telah berlipat ganda, dengan munculnya beberapa kerajaan pelabuhan, yang diperintah oleh pangeran Muslim setempat, di pantai utara Jawa dan di tempat lain di sepanjang jalur perdagangan utama, membentang ke timur sejauh Ternate dan Tidore di Maluku dan sejauh barat Kepulauan Maluku.

Menurut bukti sejarah, pusat-pusat Muslim pertama di Indonesia didirikan sebagai akibat dari keadaan komersial.

Pada abad ke-13, dengan tidak adanya usaha yang kuat dan stabil di Indonesia bagian barat, para pedagang asing tertarik ke pelabuhan di pantai utara Sumatra di Teluk Benggala, yang terletak jauh dari sarang bajak laut berbahaya yang bermunculan di ujung selatan Selat Malaka seiring memudarnya pengaruh Sriwijaya.

Dengan tidak adanya usaha yang kuat dan stabil di Indonesia bagian barat, para pedagang asing tertarik ke pelabuhan-pelabuhan di bagian utara Sumatera Utara yang memiliki daerah pedalaman yang kaya akan emas dan hasil hutan, dan lada ditanam di sana sejak abad ke-15, menurut ke catatan sejarah.

Terbuka untuk semua pedagang nusantara yang ingin bertemu kapal dari Samudera Hindia, dan mudah dijangkau.

Pada akhir abad ke-14, Samudra-Pasai telah berkembang menjadi pusat perdagangan yang makmur, tetapi pada awal abad ke-15 terpaksa digantikan oleh pelabuhan Malaka yang lebih terlindungi, yang terletak di pantai barat daya Pulau Melayu. Semenanjung. Karena masuknya perantara Jawa ke Malaka, pentingnya pelabuhan dipastikan.

Keberhasilan ekonomi-samudera dan politik Pasai hampir seluruhnya bergantung pada kontribusi orang asing. Para pedagang dan guru Muslim hampir pasti terlibat dalam administrasi kerajaan sejak awal, dan lembaga-lembaga keagamaan didirikan untuk membantu Muslim asing kerajaan agar merasa lebih betah di kerajaan.

Tempat berpijak Muslim pertama di Indonesia, khususnya di Pasai, sebagian besar merupakan kreasi Muslim asli yang memerintahkan loyalitas penduduk lokal sekaligus mendorong kegiatan ilmiah di kalangan penduduk.

Pantai utara Jawa juga merupakan rumah bagi kerajaan pelabuhan baru yang serupa; beberapa di antaranya—termasuk Cirebon, Demak, Japara, dan Gresik—disebutkan oleh penulis Portugis abad ke-16 Tomé Pires dalam bukunya Suma Oriental, yang diterbitkan pada tahun 1598.

Kerajaan-kerajaan Jawa ini didirikan untuk memfasilitasi perdagangan dengan kaum Muslim yang luas. dunia, terutama dengan Malaka, yang merupakan importir utama beras Jawa.

Seperti Malaka, meskipun mereka berasal dari Palembang yang mulia, para penguasa negara-kota telah menerima Islam justru untuk menarik para pedagang Muslim dan Jawa ke pelabuhan mereka.

Sehubungan dengan penegasan Islam tentang kesetaraan di antara semua orang percaya, jaringan komunikasi yang menguntungkan dengan dunia Muslim Asia ini membantu mendorong daerah-daerah tersebut dari pinggiran budaya Shaivite-Mahayana ke posisi berpengaruh di seluruh kepulauan Indonesia.

Meskipun pengaruh ide-ide baru berperan dalam peristiwa abad ke-15 dan 16, ambisi politik banyak pangeran daerah juga berperan dalam membawa perubahan yang cepat, gelisah, dan tidak menentu selama periode ini.

Aceh, yang menggantikan Samudra-Pasai sebagai kerajaan pelabuhan terkemuka di Sumatera bagian utara pada abad ke-16, berkembang menjadi negara Muslim yang sadar diri, meskipun ada kemungkinan bahwa gagasan “Hindu” tentang kerajaan ilahi bertahan di wilayah tersebut hingga akhir abad ke-17.

Aceh memiliki kontak dengan Muslim India dan mengembangkan aliran mistisisme Muslim heterodoksnya sendiri; sultannya juga mencari aliansi dengan Kekaisaran Ottoman untuk mempertahankan negara melawan Portugis, yang telah menaklukkan Malaka pada tahun 1511 dan mengancam untuk menaklukkan seluruh Asia Tenggara.

Pangeran Melayu telah mendirikan pengikut Muslim di pantai timur Sumatera pada abad ke-15, tetapi setelah Malaka direbut oleh Portugis, para pangeran memindahkan ibu kota mereka ke selatan di Semenanjung Melayu ke Johor (Johor), di mana mereka secara bertahap terlibat dalam konflik. tidak hanya dengan Portugis tetapi juga dengan Aceh untuk menguasai Selat Malaka.

Aceh, di sisi lain, tidak mampu memaksakan kepercayaannya pada orang Batak yang tinggal di pedalaman. Bagi Islam, kemenangannya yang paling signifikan di Sumatera datang di negara Minangkabau, di mana kultus Tantra Shaivite-Mahayana telah berkembang pada awal abad ke-14; Kira-kira pada awal abad ke-17, Islam telah berkembang hingga ke wilayah Minangkabau, menyusuri pesisir Aceh.

Muslim di Jawa

Terlepas dari kenyataan bahwa pusat-pusat Islam Sumatera memelihara hubungan komersial dengan bagian lain dari wilayah tersebut, mereka tidak terlibat erat dalam peristiwa yang terjadi di luar lingkungan terdekat mereka.

Di sisi lain, kedekatan kekuatan-kekuatan Muslim di pinggiran pantai dengan kerajaan-kerajaan mapan di pedalaman Jawa memungkinkan berkembangnya ketegangan.

Kaum Muslim tidak menggulingkan kerajaan Majapahit; alih-alih, kerajaan, yang telah dilemahkan oleh perseteruan dalam keluarga kerajaan dan pengucilan dari perdagangan internasional, layu dan mati pada awal abad ke-16, ketika kaum Muslim menaklukkan negara itu.

Tetapi ketika hegemoni Majapahit digulingkan di Jawa, terjadi kekosongan kekuasaan, yang memicu permusuhan langsung tidak hanya antara Muslim dan non-Muslim, tetapi juga antara hierarki kekuasaan Islam dan aristokrasi tradisional.

Sejarah Jawa abad ke-15, 16, dan 17 merupakan masa pergolakan dan pergolakan besar. Sifat militan Islam pesisir tampak jelas dalam pemaksaan pemberlakuan agama baru di Jawa bagian barat dan juga Palembang di bagian selatan Sumatera, yang menunjukkan sifat militan Islam pesisir.

Penyebaran Islam bertepatan dengan perluasan struktur kekuasaan negara Islam. Jelas bahwa ekspansi ini berdampak, terutama dari sudut pandang politik, ketika Mataram, kerajaan Muslim besar di Jawa abad ke-17, bereaksi keras terhadap para pangeran dan tokoh-tokoh Muslim di pantai utara wilayah itu.

Konflik diperkirakan dimulai dengan penetapan penguasa pesisir Kesultanan Islam Demak pada paruh pertama abad ke-16 untuk memerintah sebuah kerajaan besar Jawa, menurut catatan sejarah.

Para pangeran pesisir mulai melihat diri mereka tidak hanya sebagai pemimpin Muslim, tetapi juga sebagai anggota keluarga kerajaan Jawa, terutama ketika pelabuhan mereka semakin kaya dan dinasti mereka semakin tua dan lebih percaya diri.

Dalam pernyataan Tomé Pires bahwa mereka memupuk kebiasaan “kesatria” dari aristokrasi kuno, mereka menunjukkan kepura-puraan mereka.

Namun pada pertengahan abad ke-16, ketika Demak berusaha memperluas wilayahnya ke pedalaman dan membawa serta Islam, pasukannya mendapat perlawanan sengit dari kerajaan Pajang.

Belakangan, kerajaan Mataram di Jawa tengah menjadi terkenal, membawa cerita tersebut menjadi lingkaran penuh. Konflik mencapai puncaknya pada paruh pertama abad ketujuh belas, ketika Agung, penguasa Mataram, melancarkan serangan yang menghancurkan negara-negara pantai dan, bersama mereka, fondasi perdagangan luar negeri Jawa.

Agaknya aliran-aliran mistik sufisme heterodoks yang dibawa ke Indonesia oleh Islam yang datang dari India, mungkin dari India selatan, sudah tidak asing lagi bagi para pertapa Jawa karena mereka memiliki ciri-ciri yang sama.

Baik “wali” Sufi maupun guru Jawa tidak akan terkejut jika mereka mengenali dan menghormati keinginan satu sama lain untuk persatuan pribadi dengan Tuhan.

Tradisi Jawa, di mana sekelompok kecil murid diinisiasi oleh seorang guru menuju kebijaksanaan yang lebih tinggi, tercermin dalam metode pengajaran sufi, yang berasal dari metode pengajaran sufi itu sendiri.

Untuk teolog Muslim dan sarjana Jawa sama, perhatian selalu kurang dengan sifat ilahi dan lebih dengan keterampilan yang diperlukan untuk berkomunikasi dengan ilahi.

Selanjutnya, teks-teks Arab, seperti mantra Tantra, akhirnya dibacakan sebagai alat bantu meditasi, seperti teks Tantra itu sendiri.

Berbeda dengan perwakilan bijaksana dari sistem agama sebelumnya di Jawa, orang Jawa paling awal yang masuk Islam adalah orang-orang sederhana dari pantai yang telah dikecualikan dari ajaran tradisional baik di istana maupun para pertapa. Mereka juga orang Jawa pertama yang masuk Islam.

Orang-orang itu, tidak diragukan lagi, melihat dalam Islam pesan harapan yang lugas, pesan yang memberi mereka tidak hanya keyakinan pribadi yang menyenangkan, tetapi juga peluang untuk kemajuan sekuler dalam masyarakat perdagangan di mana pangkat kurang penting daripada semangat keagamaan.

Tema umum dalam literatur Muslim awal adalah petualang pengembara yang berasal dari asal-usul yang tidak jelas, membuat nama untuk dirinya sendiri, dan mencari penghiburan yang dapat ditawarkan Islam kepadanya.

Bagi murid-murid Muslim seperti ini, waktu memberikan peluang yang hampir tak terbatas untuk mencapai kesuksesan, baik dalam perdagangan atau dalam pelayanan pangeran yang ambisius.

Aristokrat dengan garis keturunan bangsawan tetapi juga produk Islam, pangeran ini membutuhkan pemimpin agama, penasihat istana dan di atas semua komandan militer untuk membimbing mereka melalui masa remaja mereka. Itu adalah keuntungan spiritual dan material bagi elit baru yang datang dengan kemajuan budaya pesisir Islam.

Semua orang di pedalaman, terutama mereka yang dibesarkan dalam tradisi yang lebih tua dan tidak melihat alasan untuk meninggalkan nilai-nilai Shaivite-Mahayana mereka, menemukan semua ini sangat mengecewakan.

Aristokrat di pedalaman mengingat sistem hierarkis pemerintahan Majapahit di bawah penguasa seperti dewa sebagai simbol perilaku beradab yang perlu dipertahankan dengan segala cara melawan kekuatan kebingungan yang dilepaskan oleh penduduk pesisir.

Interaksi antara para darwis sufi pengembara dan petani Jawa, yang terjadi selama periode akut penderitaan yang disebabkan oleh peperangan, dan kepura-puraan pejabat istana Muslim, beberapa di antaranya mengklaim status keagamaan istimewa yang belum pernah terdengar dalam sejarah Jawa, tampaknya mengancam fondasi masyarakat.

Dalam babad Jawa, penguasa kerajaan pedalaman Pajang digambarkan sebagai seorang petapa, juga sebagai putra dan cucu petapa, dan sebagai putra dan cucu petapa.

Dalam hal ini, dia adalah seorang kaisar dan penguasa Jawa sejati. Ketika penguasa Mataram menghancurkan negara-negara pantai beberapa generasi kemudian, ia akhirnya berusaha untuk menghancurkan kekuatan yang telah membagi Jawa pada saat penaklukannya.

Hal ini sesuai dengan tradisi raja-raja Jawa sebelumnya. Penaklukan Kertanagara pada abad ke-13 adalah bagian dari misinya seperti penaklukannya sendiri di masa sekarang.

Kelangsungan hidup Islam di Jawa hanya diperbolehkan di bawah hegemoni Mataram pada abad ke-17 jika dilakukan atas syarat keluarga kerajaan Jawa.

Efek revolusionernya tidak terasa sampai paruh kedua abad kesembilan belas. Islam, sebagai salah satu dari beberapa kegiatan keagamaan, dengan demikian memperoleh penerimaan di mata masyarakat Jawa.

Pejabat Muslim di istana Mataram naik pangkat menjadi pelayan penguasa yang dibayar dengan baik dan patuh. Belakangan, para sarjana menemukan kembali genre-genre sastra Jawa yang lebih awal, termasuk teks-teks yang mengajarkan sifat pemerintahan menurut nilai-nilai dunia “Hindu-Jawa”, dan kembali mempelajari genre-genre awal ini.

Sebagai hasil dari khotbahnya tentang kedatangan mesias kepada para petani yang dirugikan pada saat-saat tekanan sosial, Islam tetap berpengaruh di daerah pedesaan selama masa-masa kesulitan sosial.

Ketika sampai pada pengaruh sastra, Islam bertahan dalam bentuk teks dan puisi mistik, kisah romantis, dan kemudian, pinjaman oleh sejarawan istana pedalaman bahan dari Serat Kanda budaya pesisir (“Sejarah Universal”) dan sumber sejarah lainnya.

Pinjaman berfungsi sebagai pengingat tidak hanya pengaruh Islam di Jawa, tetapi juga sifat integrasi Islam ke dalam hierarki kekuasaan tradisional.


Meluasnya Pengaruh Eropa

Meskipun kehadiran pedagang Portugis di Nusantara relatif tidak signifikan selama abad ke-16 di Jawa, penaklukan Malaka oleh Portugis di Semenanjung Malaya pada tahun 1511 menandai momen penting dalam sejarah Indonesia.

Pada akhir abad ini, perdagangan Muslim Indonesia dengan Timur Tengah, dan kemudian dengan Eropa, telah mencapai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah negara itu.

Seiring pertumbuhan perdagangan, Portugis bekerja keras untuk mempertahankan kendali atas perdagangan dengan Maluku, yang juga dikenal sebagai Kepulauan Rempah-Rempah.

Ketika kepentingan Belanda dan Inggris di wilayah ini tumbuh pada akhir abad ke-16, serangkaian pelayaran terjadi, termasuk yang dilakukan oleh James Lancaster (1591 dan 1601), Cornelis de Houtman dan Frederik de Houtman (1595 dan 1598), dan Jacob van Leher (1598). (1598).

Perusahaan Hindia Timur Belanda (secara resmi dikenal sebagai Perusahaan India Timur Bersatu [Vereenigde Oost-Indische Compagnie; VOC]) menerima piagamnya pada tahun 1602 – dua tahun setelah pembentukan Perusahaan Hindia Timur Inggris (juga dikenal sebagai Perusahaan Hindia Timur Belanda).

VOC kemudian melancarkan upaya untuk menjauhkan pesaing Eropa dari Nusantara, yang oleh orang Eropa disebut sebagai Hindia Timur pada waktu itu.

Selain itu, ia berusaha untuk melakukan kontrol atas perdagangan yang dilakukan oleh pedagang asli Asia dan untuk membangun monopoli komersialnya sendiri.

Ini bukan pertama kalinya terjadi monopoli di nusantara; Aceh, misalnya, sudah lama menguasai perdagangan di pesisir barat laut dan timur Sumatera.

Monopolinya, di sisi lain, lebih luas dan akhirnya membentuk fondasi kerajaan teritorial Belanda. Mengingat pertimbangan-pertimbangan ini, banyak sejarawan cenderung menentukan awal dominasi Eropa pada tahun 1511 atau pergantian abad ke-17. Periode ini akan berlangsung sampai abad kedua puluh.

Dalam beberapa dekade terakhir, beberapa sejarawan mempertanyakan kepercayaan yang dipegang secara luas bahwa orang Eropa memainkan peran penting dalam membentuk sejarah Hindia Timur sejak abad ke-17 dan seterusnya.

Mereka, di sisi lain, telah menekankan pentingnya kesinambungan dalam sejarah Indonesia dan berpendapat bahwa VOC pada awalnya tidak banyak mengubah pola politik dan komersial tradisional.

Secara tradisional perdagangan Asia dicirikan sebagai perdagangan menjajakan non-kapitalistik, dibiayai oleh kelas ningrat negara-negara Asia dan dilakukan oleh sejumlah besar pedagang kecil yang mengumpulkan rempah-rempah dan lada di Hindia untuk didistribusikan di kota-kota pelabuhan Asia, menurut salah satu interpretasi. .

Pada dasarnya, VOC dipandang hanya sebagai pangeran pedagang lain yang secara bertahap mengintegrasikan dirinya ke dalam pola perdagangan yang ada di Kepulauan Rempah dan menyesuaikan diri dengan kebutuhan dan persyaratan mereka.

Setelah mendirikan kantor pusat di Batavia (sekarang Jakarta), dari mana ia mendirikan pabrik (pos perdagangan) di Kepulauan Rempah-rempah dan di tempat lain, perusahaan secara bertahap memperoleh kekuasaan teritorial, meskipun pada awalnya hanya satu kekuatan di antara banyak dan belum menjadi kekuatan dominan. di Asia Tenggara.

Gelombang baru kekuatan ekonomi, produk kapitalisme industri, meledak di pulau-pulau hanya selama abad kesembilan belas, menenggelamkan mereka di bawah gelombang baru imperialisme Eropa.

Perusahaan Hindia Timur Belanda mengalami pertumbuhan yang pesat dan berdampak signifikan. Apakah orang Eropa adalah kekuatan sejarah yang dominan di Indonesia selama abad ke-17, kehadiran mereka tidak diragukan lagi memicu perubahan yang akan terbukti menjadi sangat penting dalam jangka panjang.

VOC sendiri mewakili jenis kekuatan baru di wilayah itu: ia membentuk satu organisasi, berdagang melintasi wilayah yang luas, memiliki kekuatan militer yang unggul, dan, pada waktunya, mempekerjakan birokrasi pelayan untuk mengurusi urusannya di Hindia Timur.

Untuk sebagian besar, ia memiliki kemampuan untuk memaksakan kehendaknya pada penguasa lain dan memaksa mereka untuk menerima persyaratan perdagangannya.

Perusahaan, di bawah kepemimpinan Jan Pieterszoon Coen dan penerusnya, terutama Anthony van Diemen (1636–45) dan Joan Maetsuyker (1653–78), meletakkan dasar bagi kerajaan komersial Belanda dan bangkit menjadi kekuatan dominan di Nusantara. selama periode ini.

Selama abad ke-17, Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) membuat langkah signifikan untuk membangun kontrol komersial atas pulau-pulau di Indonesia.

Ini merebut Malaka dari Portugis pada tahun 1641 dan, setelah periode persaingan sengit, membatasi Inggris ke sebuah pabrik di Bencoolen (sekarang Bengkulu), di barat daya Sumatra, sebelum membangun jaringan pabrik di seluruh pulau timur kepulauan Indonesia.

Meskipun menyatakan niatnya untuk membatasi kegiatannya untuk perdagangan, perusahaan dengan cepat ditarik ke dalam politik lokal di Jawa dan di tempat lain, dan, sebagai penengah dalam perselisihan dinasti dan dalam konflik antara penguasa saingan, itu terpaksa muncul sebagai entitas politik yang dominan di kepulauan.

Ketika Sultan Agung Mataram, penguasa Jawa Tengah dan perwakilan peradaban Jawa kuno dan sangat canggih, berusaha memperluas kekuasaannya atas Banten (dekat Banten sekarang), di Jawa Barat, pada tahun 1620-an, ia disebut sebagai ” Ekspansi Hebat.”

Akhirnya, ini membawanya ke konflik dengan Belanda, yang merespons dengan mengepung benteng Belanda di Batavia. Terlepas dari kenyataan bahwa pasukan Agung akhirnya terpaksa mundur, hasil dari konfrontasi itu tidak meyakinkan, dan baik Belanda maupun Jawa menjauh darinya dengan rasa hormat yang waspada terhadap kekuatan militer pihak lain.

Karena perpecahan internal dalam kerajaan Mataram dan serangkaian perang suksesi antara penuntut saingan takhta, intervensi Belanda dalam urusan Jawa meningkat di akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18.

Sebagai imbalan atas jasa-jasanya kepada Amangkurat I, penerus Sultan Agung, dan kemudian kepada Amangkurat II tidak lama kemudian, VOC diberi kekuasaan atas wilayah-wilayah pra-Angkori di Jawa Barat masing-masing pada tahun 1674 dan 1675.

Ini menandai awal dari serangkaian kemajuan teritorial yang signifikan. Pada tahun 1704, pasukan Belanda membantu penggantian Amangkurat III dengan pamannya, Pakubuwono I, dengan imbalan wilayah tambahan diserahkan kepada Indonesia.

Akibatnya, Belanda secara bertahap menguasai hampir seluruh Jawa, dan pada 1755, kerajaan Mataram berkurang menjadi hanya sepotong wilayah. Selama pemerintahan Belanda, ini dibagi menjadi dua kerajaan, Yogyakarta (Jogjakarta) dan Surakarta (Solo), yang keduanya bertahan sampai akhir pendudukan Belanda.

Selama abad ke-17, VOC mendirikan pijakan di Sumatera bagian barat, serta di Jambi dan Palembang, dalam upaya untuk menguasai perdagangan lada di wilayah tersebut.

Ia juga ikut campur dalam konflik lokal untuk mendukung penguasa yang mendukungnya. Sebagian besar ekspansi Belanda di Sumatera, di sisi lain, tidak dimulai sampai abad kesembilan belas.

Ketika perusahaan pertama kali mengambil tanggung jawab teritorial, perusahaan tidak segera menerapkan sistem administrasi yang terorganisir dengan baik di wilayah yang berada di bawah kendali administratif langsungnya.

Akibatnya, VOC menggantikan penguasa istana dan, dengan melakukan itu, mewarisi struktur otoritas yang telah ada sebelumnya. Pengumpulan upeti atas nama perusahaan pada awalnya diawasi oleh bangsawan pribumi, dan baru secara bertahap sistem ini diubah menjadi birokrasi formal.

VOC, seperti istana kerajaan sebelumnya, memperoleh pendapatan dari kaum tani di dalam wilayah kekuasaannya, yang dijual kepada VOC untuk mendapatkan keuntungan.

VOC menggunakan berbagai taktik untuk menegakkan monopoli komersialnya, termasuk mendirikan pabrik-pabrik perusahaan untuk pengumpulan hasil, menekan penguasa individu untuk melakukan bisnis secara eksklusif dengan perusahaan, mengendalikan sumber pasokan produk tertentu (produksi cengkeh dibatasi di Ambon, pala dan produksi fuli ke Kepulauan Banda, dan, pada abad ke-18, mendorong melalui sistem pengiriman paksa dan pemotongan sayuran dan buah-buahan).

Kontinjensi adalah jenis pajak yang terutang dalam bentuk barang di daerah-daerah di bawah kendali langsung perusahaan; pengiriman paksa adalah jenis produk yang petani lokal dipaksa untuk tumbuh dan menjual kepada perusahaan dengan harga yang ditetapkan di daerah di bawah kendali langsung perusahaan. Saat membandingkan kedua perangkat, ada sedikit perbedaan.

Namun, secara teori mereka dianggap sebagai pertukaran barang, seperti yang dilakukan oleh sarjana Inggris J.S. Furnivall mengatakan, pengiriman paksa sebenarnya adalah “penghormatan yang disamarkan sebagai perdagangan,” sedangkan kontinjensi adalah “penghormatan yang tidak disamarkan,” menurut Furnivall.

Akibatnya, seluruh sistem perdagangan perusahaan diciptakan dengan tujuan mengekstraksi produk dari Hindia Timur dan mendistribusikannya di pasar Eropa—semuanya sambil mencegah terjadinya perubahan teknologi yang signifikan dalam perekonomian kawasan itu.

Alih-alih pergi ke produsen, keuntungan pergi ke perusahaan. Ketika VOC menguasai lebih banyak dan lebih banyak lagi perdagangan ekspor nusantara, para pedagang pribumi di wilayah itu tersingkir.

Misalnya, ekspansi Batavia mengakibatkan penurunan pelabuhan pantai utara Jawa, yang telah berfungsi sebagai saluran utama untuk perdagangan rempah-rempah sejak sebelum abad ke-15. Pemeriksaan dan distorsi diterapkan pada pola perdagangan tradisional dengan cara ini.

Beberapa faktor berkontribusi terhadap kesulitan keuangan VOC selama abad ke-18, termasuk pelanggaran penyelundupan monopoli perusahaan, meningkatnya biaya administrasi karena perusahaan memikul tanggung jawab yang lebih besar dari pemerintah, dan korupsi di antara pegawai perusahaan.

Masalah lebih rumit, Belanda (kemudian dikenal sebagai Republik Belanda) menyerah kepada Perancis selama perang Revolusi Perancis dan direstrukturisasi dan berganti nama menjadi Republik Batavia pada tahun 1795, semakin memperumit situasi lebih jauh. Urusan Perusahaan Hindia Timur Belanda ditutup oleh pemerintah republik (Belanda) pada tahun 1799.


Kedatangan Bangsa Prancis dan Inggris ke Pulau Jawa, 1806 – 1815

Dengan jatuhnya Belanda ke Prancis dan pembubaran perusahaan, administrasi Hindia Timur mengalami transformasi yang signifikan dalam waktu singkat.

Napoleon I menata ulang Republik Batavia menjadi Persemakmuran Batavia, yang kemudian menjadi Kerajaan Belanda, dengan salah satu panglima Napoleon, Herman Willem Daendels, menjabat sebagai gubernur jenderal negara bagian baru tersebut.

Sebagai hasil dari usahanya, pertahanan Jawa diperkuat, kekuatan baru dibangkitkan, jalan baru dibangun di Jawa, dan administrasi internal pulau ditingkatkan.

Ia berusaha memformalkan kedudukan para bupati Jawa dengan mensubordinasikan mereka kepada prefek-prefek Belanda dan menekankan karakter mereka sebagai pegawai negeri pemerintah pusat daripada sebagai penguasa lokal yang semi-independen.

Ia juga berusaha memformalkan kedudukan para bupati Jawa dengan mensubordinasikan mereka kepada prefek-prefek Belanda dan menekankan karakter mereka sebagai pegawai negeri pada suatu pemerintahan pusat.

Jawa direbut oleh pasukan British East India Company di bawah komando Baron Minto, gubernur jenderal India, yang mengangkat Thomas Stamford Raffles sebagai letnan gubernur setelah penyerahan Jawa.

Dengan keyakinan bahwa prinsip-prinsip administrasi Inggris, yang sebagian meniru prinsip-prinsip yang dikembangkan di Bengal, dapat membebaskan orang Jawa dari tirani metode Belanda, Raffles berangkat untuk mencapai tujuannya.

Dia percaya bahwa prinsip-prinsip ekonomi liberal, serta penghentian budidaya wajib, secara bersamaan dapat meningkatkan produksi pertanian Jawa, meningkatkan pendapatan, dan mengubah pulau itu menjadi pasar bagi Br Raffles yang membawa penghormatan kepada masyarakat Jawa, yang berjalan beriringan. bergandengan tangan dengan liberalismenya.

Setelah menyelesaikan studi sastra dan budaya Melayu sebelum diangkat, ia mendorong studi tentang masyarakat yang ditemuinya di Batavia (Jakarta) selama berada di sana.

Ketika Raffles menemukan reruntuhan candi Buddha besar Borobudur di Jawa Tengah, ia menerbitkan History of Java pada tahun berikutnya, setahun setelah dia kembali ke negara asalnya, Inggris.

Sebagai kelanjutan dari pemusatan pemerintahan Daendels, Raffles berencana mengelompokkan kabupaten-kabupaten di Jawa menjadi 16 karesidenan, yang akan berfungsi sebagai pusat administrasi.

Dia mengusulkan untuk menghapus sistem produksi wajib dengan menyatakan semua tanah menjadi milik pemerintah dan mengharuskan penggarap untuk membayar sewa tanah sebagai ganti penggunaan tanah mereka.

Dengan melakukan itu, dia percaya, dia akan membebaskan para petani dari perbudakan kepada penguasa “feodal” mereka dan dari beban pengiriman paksa ke Belanda, memungkinkan mereka untuk memperluas produksi mereka sebagai hasil dari rangsangan yang diberikan oleh motivasi ekonomi biasa.

Raffles, di sisi lain, terlalu menyederhanakan kompleksitas kepemilikan tanah tradisional dalam bukunya. Pada awalnya, dia salah memahami peran bupati, yang dia kira sebagai kelas pemilik tanah feodal daripada aristokrasi formal, membuatnya salah menilai posisi mereka. (Pada kenyataannya, para bupati tidak memiliki hak kepemilikan atas tanah yang didiami rakyatnya.)

Namun, meskipun ada serangkaian modifikasi pada rencana awalnya, Raffles tidak dapat menemukan metode praktis untuk menerapkan teorinya ke Jawa. dikembalikan ke Belanda sebagai bagian dari penyelesaian umum setelah kekalahan Napoleon.


Masa Kolonial Belanda dari Tahun 1815 sampai 1920

Meskipun masyarakat Indonesia telah mengalami tekanan yang signifikan dari orang Eropa sebelum abad kesembilan belas, mereka belum sepenuhnya ditenggelamkan oleh pengaruh Barat.

Tatanan politik di Mataram telah terkikis, dan langkah pertama menuju sentralisasi administrasi di Jawa telah diambil sebagai akibatnya.

Para penguasa lokal di pulau-pulau terluar terpaksa tunduk pada kehendak pemerintah Belanda di Batavia yang berkedudukan di ibu kota negara (Jakarta).

Di Nusantara, pola pertukaran komersial telah berubah dan menyempit. Namun, jika dilihat dalam konteks koherensi dan stabilitas masyarakat Indonesia yang terus berlanjut, perkembangan ini tidak signifikan. Mereka juga tidak signifikan jika dibandingkan dengan pengaruh Barat yang akan datang.

Ketika Belanda kembali ke Indonesia setelah Perang Napoleon pada tahun 1815, perhatian utama mereka adalah membangun koloni sebagai ekonomi mandiri.

Sementara negara itu dalam masa peralihan, baik ekspor maupun pendapatan telah menurun secara signifikan, meskipun Raffles mengharapkan sistem sewa tanah yang tinggi.

Sebagai akibat dari meningkatnya kompleksitas administrasi, biaya menjalankan pemerintahan di Jawa meningkat. Dengan pemulihan otoritas mereka, Belanda mempertahankan struktur dan organisasi dasar (keresidenan, kabupaten, dan divisi administrasi yang lebih rendah) dari sistem Inggris.

Namun, mereka tidak segera mengadopsi reformasi yang diusulkan oleh Daendels dan Raffles, yang akan membuat bupati digaji pejabat yang secara khusus bertanggung jawab kepada warga. Bupati setempat dipandang sebagai “adik” warga Belanda, bukan sebaliknya.

Perbedaan teoretis ini mungkin hanya memiliki dampak praktis yang kecil, karena kecenderungan di tingkat administrasi teritorial yang lebih rendah berlanjut ke arah sentralisasi kontrol yang lebih besar, meskipun ada perbedaan dalam teori.

Sejumlah faktor berkontribusi terhadap perkembangan ini: salah satunya adalah kebutuhan untuk mengatasi serangkaian gangguan, yang terjadi terutama di Jawa dan Sumatera bagian barat, tetapi juga dalam skala yang lebih kecil di Sulawesi, Kalimantan, dan Maluku; yang kedua adalah kebijakan ekonomi baru, yang diterapkan pada tahun 1830 dan meningkatkan tanggung jawab ekonomi pejabat lokal; dan ketiga adalah munculnya budaya politik baru di tanah air.

Berbagai faktor berkontribusi terhadap pecahnya Perang Jawa pada tahun 1825–1830. Beberapa faktor berkontribusi terhadap pembentukannya, termasuk ambisi kecewa pemimpinnya, Pangeran Diponegoro, yang diabaikan untuk suksesi takhta Yogyakarta di tempat pertama.

Kebencian itu juga disebabkan oleh pembatalan kontrak oleh gubernur jenderal para pemilik tanah aristokrat di Yogyakarta, yang telah menandatangani kontrak untuk menyewakan tanah mereka kepada orang Eropa, dan yang semakin kuat seiring berjalannya waktu.

Ada juga dukungan dari para pemimpin Islam, serta faktor-faktor lain yang tidak terlihat—seperti harapan akan kedatangan Penguasa Adil mesianis yang akan memulihkan keharmonisan kerajaan—yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada iklim ketidakpuasan di Kerajaan Bahrain.

Sebuah pemberontakan meletus sebagai akibat dari suasana gelisah ini, yang melalui penggunaan taktik gerilya yang terampil, terus menantang otoritas Belanda selama lima tahun, sampai Belanda menangkap Diponegoro selama negosiasi gencatan senjata dan mengasingkannya ke Sulawesi.

Sekitar waktu yang sama, Belanda di Sumatera bagian barat terseret ke dalam apa yang disebut Perang Paderi, yang terjadi antara Indonesia dan Malaysia (dinamai Pedir, sebuah kota di Aceh tempat para peziarah Muslim biasanya pulang dari Mekah).

Sebagian besar, perang di negara Minangkabau adalah perjuangan agama antara pemimpin Islam revivalis (dikenal sebagai Padris) dan pemimpin adat (hukum adat) setempat, yang didukung oleh Belanda.

Sejak awal tahun 1820-an hingga 1837, pasukan Padri melawan tekanan Belanda di bawah pimpinan Tuanku Imam Bonjol.

Karena keterlibatan mereka di provinsi-provinsi barat Sumatera, Belanda terpaksa memperkuat komitmen administratif mereka di wilayah tersebut.

Sistem Budaya

Meskipun pada tahun 1824 dibentuk Lembaga Dagang Belanda (Nederlandsche Handel-Maatschappij; NHM), sebuah perusahaan yang mencakup semua pedagang yang terlibat dalam perdagangan Hindia Timur dan didukung oleh pemerintah Belanda, dengan raja sebagai pemegang saham utamanya, perusahaan tersebut gagal untuk mencapai ekspansi komersial yang telah diantisipasi.

Ketika Johannes van den Bosch diangkat menjadi gubernur jenderal Belanda pada tahun 1830, ia mulai merancang metode baru yang dengannya pemerintah dapat mengakses sumber daya nusantara. Inilah yang disebut Sistem Budaya, atau Sistem Budidaya, seperti yang dikenal pada saat itu (Cultuurstelsel).

Sistem Budaya mengamanatkan bahwa setiap desa menyisihkan seperlima dari lahan pertaniannya untuk produksi tanaman ekspor, dan sisanya digunakan untuk tujuan lain.

Hasil panen ini akan diserahkan kepada pemerintah sebagai kompensasi atas penggunaan tanah tersebut. Sewa tanah, pada waktu itu, berfungsi sebagai pengukur jumlah makanan yang dapat diproduksi oleh setiap desa.

Jika sebuah desa, melalui produksi tanaman ekspor di seperlima dari tanahnya, menghasilkan jumlah yang melebihi jumlah sewa tanah yang telah dinilai, ia akan dibebaskan dari membayar sewa tanah dan akan diganti sejauh dari kelebihan; di sisi lain, jika sebuah desa menghasilkan jumlah yang melebihi jumlah sewa tanah yang telah dinilai, desa tersebut harus mengganti selisihnya.

Sejauh menyangkut pemerintah, Sistem Kebudayaan sukses besar di semua lini. Satu dekade kemudian, ekspor melonjak dari 13 juta gulden (mata uang Belanda) pada tahun 1830 menjadi 74 juta gulden (mata uang Belanda) pada tahun 1840.

Produk tersebut dijual melalui Lembaga Perdagangan Belanda, dan antara tahun 1840 dan 1880, penjualannya menghasilkan rata-rata 18 juta gulden per tahun ke kas Belanda, terhitung kira-kira sepertiga dari total anggaran negara pada saat itu.

Pengaruh sistem itu terhadap orang Jawalah yang lebih dipertanyakan nilainya. Terlepas dari kenyataan bahwa pendirinya percaya bahwa dengan merangsang produksi pertanian,

Sistem Kebudayaan pada akhirnya akan menguntungkan baik masyarakat Jawa dan pemerintah asal, kebijakan itu kemudian dikritik oleh kritikus Belanda dan pengamat luar karena sangat keras dan memberatkan, dan itu akhirnya dihapuskan.

Tidak sepenuhnya salah untuk mengatakan bahwa harapan Van den Bosch salah tempat. Kebijakan tersebut memang berdampak pada peningkatan produksi desa di beberapa daerah, dan penduduk Jawa meningkat dari 6 juta menjadi 9,5 juta selama periode sistem beroperasi penuh.

Kopi, teh, tembakau, dan lada termasuk di antara barang-barang pertama yang menjadi sasaran penanaman wajib, dan nila dan gula termasuk yang pertama ditambahkan ke daftar ekspor Jawa sebagai hasilnya.

Meskipun demikian, sistem tersebut memberikan beban keuangan yang signifikan pada penggarap dan memiliki efek memperburuk kesenjangan sosial dan ekonomi di masyarakat pedesaan.

Elit pedesaan dari petani dominan yang mampu memanipulasi sistem untuk keuntungan mereka dikenal sebagai elit agraris.

Akibatnya, sementara Sistem Kebudayaan membawa pulau-pulau Indonesia ke dalam kontak dengan pasar internasional yang lebih besar, pemerintah Hindia Timur berdiri di antara produsen dan pasar, dengan surplus tahunan pergi ke Belanda daripada kekayaan Jawa.

Orang Jawa tidak diuntungkan oleh sistem itu karena tidak melakukan apa pun untuk merangsang perubahan teknologi atau perkembangan ekonomi.

Imigran Cina, yang diperlakukan sebagai kasta terpisah di bawah pemerintahan kolonial dan terlibat dalam pengumpulan pajak, peminjaman uang, dan perdagangan kecil, memainkan peran komersial yang semakin penting, daripada penduduk asli.

Ada konsekuensi lain juga. Sistem Kebudayaanlah yang menonjolkan perbedaan antara Jawa dan pulau-pulau terluar, dan Sistem Kebudayaanlah yang mengakibatkan pengetatan yang signifikan terhadap sistem administrasi di Jawa.

Bupati diangkat ke posisi gembong sistem, dan dia bertanggung jawab kepada penduduk untuk pengiriman hasil panen dari kabupatennya.

Karena mereka yakin bahwa mereka didukung oleh otoritas Belanda, para bupati dalam beberapa kasus memberikan beban tambahan pada rakyatnya, sebuah perkembangan yang dikritik tajam dalam novel Max Havelaar (1860), yang ditulis dengan nama samaran Multatuli oleh penulis Belanda. Eduard Douwes Dekker, mantan pejabat pemerintah Hindia Belanda.

Di sisi lain, fungsi-fungsi baru yang dibebankan pada bupati memiliki efek jangka panjang mengurangi independensi mereka dan mempercepat proses, yang telah diprakarsai oleh Daendels, secara bertahap mengubah aristokrasi administratif yang terstruktur secara longgar menjadi pegawai negeri yang digaji.

Selain itu, Bupati tidak lagi dapat mengumpulkan pendapatan dari rakyatnya, dan garis wewenang dibuat dengan jelas antara mereka dan rakyatnya.

Bupati, dengan bantuan seorang pejabat junior Belanda (pengendali), menetapkan garis pertanggungjawaban yang jelas kepada penduduk Belanda di atasnya.

Saat itu tahun 1860 ketika divisi administratif Jawa telah ditetapkan dengan kuat, dan layanan yang mempekerjakan mereka telah memperoleh karakter khas yang pada dasarnya harus dipertahankan sepanjang sebagian besar periode kolonial.

Pada tahun 1860-an, Sistem Kebudayaan di Belanda mendapat serangan tidak hanya dari organisasi kemanusiaan, tetapi juga dari kepentingan bisnis swasta.

Yang terakhir membuat argumen berdasarkan prinsip-prinsip ekonomi liberal untuk mendukung klaim mereka atas bagian kekayaan Hindia Timur, dan upaya mereka berhasil.

Terlepas dari kenyataan bahwa Sistem Kebudayaan tidak dihapuskan dan berlanjut selama beberapa tahun untuk memberikan kontribusinya kepada perbendaharaan Belanda, ditentukan bahwa investasi swasta harus didorong di samping investasi publik.

Kebijakan Liberal, seperti yang dikenal pada saat itu, secara efektif diluncurkan pada tahun 1870 dengan disahkannya undang-undang agraria yang memungkinkan investor Eropa untuk memperoleh tanah di bawah pengaturan sewa jangka panjang dari pemilik tanah Indonesia atau, dalam kasus tanah kosong, dari pemerintah.

Beberapa perlindungan dibuat untuk pemilik tanah Indonesia, termasuk persyaratan bahwa orang Eropa menyewa daripada membeli tanah, yang dimaksudkan untuk mencegah pemindahtanganan tanah Indonesia; pemerintah juga ditugasi untuk mencegah orang Eropa menyewakan tanah yang diperlukan untuk penghidupan penduduk desa.

Dengan dibentuknya kerangka ini, modal Belanda mulai mengalir ke Hindia Timur dalam skala yang pada akhirnya akan mengubah karakter perekonomian dan masyarakat Indonesia untuk selama-lamanya.

Selama 60 tahun berikutnya, nilai ekspor meningkat sepuluh kali lipat (dari 107 juta gulden menjadi 1,16 miliar). Terjadi juga pergeseran jenis produk yang diekspor.

Meski ekspor komoditas seperti kopi, gula, teh, dan tembakau terus tumbuh, bahan baku industri seperti karet, kopra, timah, dan minyak dengan cepat mengunggulinya untuk menjadi komoditas ekspor yang dominan.

Kemajuan luar biasa ini sebagian besar merupakan hasil dari penerapan sistem produksi yang sama sekali berbeda.

Tanaman ekspor ditanam oleh penggarap Indonesia di tanah mereka sendiri selama periode interregnum di bawah pengawasan perusahaan dan kemudian, di bawah pengawasan mahkota Belanda melalui Sistem Budaya.

Produksi perkebunan, di sisi lain, adalah norma di bawah Kebijakan Liberal, dan tanaman baru tidak terkecuali. Sumatera, bukan Jawa, adalah tempat ekspansi ekonomi yang signifikan, dan tempat tinggal pantai timur pulau itu segera menjadi pusat ekonomi perkebunan baru yang besar-besaran.

Faktanya, perkebunan dimiliki oleh sebuah perusahaan, dan perkembangan ekonomi pada akhir abad kesembilan belas adalah hasil dari inisiatif perusahaan, bukan individu.

Perluasan Daerah Kekuasaan Kolonial Belanda

Perkembangan ekonomi yang pesat dibarengi dengan perluasan perbatasan negara. Terlepas dari kenyataan bahwa Belanda telah menetapkan kontrol yang efektif atas Jawa pada pertengahan abad ke-18 dan secara bertahap memperluas kepemilikan asli mereka di Sumatera selama abad kesembilan belas, kontrol mereka atas sisa nusantara tidak merata dan tidak mencukupi.

Itu terutama dilakukan melalui perjanjian dengan penguasa lokal daripada melalui kontrol langsung atas wilayah, seperti halnya dengan Uni Soviet.

Selama tahun-tahun terakhir abad kesembilan belas dan tahun-tahun pertama abad kedua puluh, kemajuan signifikan telah dibuat dalam memperluas kerajaan Belanda dan memperluasnya secara efektif di seluruh Hindia Timur.

Di Sumatera bagian utara, pertempuran dengan orang Aceh berlangsung dari tahun 1873 hingga 1908, dan ditandai dengan tingkat intensitas yang berbeda-beda. Ujung utara Sumatera akhirnya dikuasai Belanda.

Sementara otoritas umum Belanda telah lama dilaksanakan di Sulawesi dan Maluku, sebuah instrumen baru—Deklarasi Pendek (berlawanan dengan Kontrak Panjang sebelumnya)—mengikat para penguasa lokal untuk menerima kendali Batavia atas tanah dan rakyat mereka.

Akibatnya, kekuasaan Belanda diperluas ke Bone dan Luwu di Sulawesi, Kalimantan Tengah, Bali dan Kepulauan Sunda Kecil, dan Ternate, Seram, dan Buru di Maluku, serta seluruh semenanjung Indonesia. Dimungkinkan juga untuk membangun pijakan di bagian barat New Guinea.

Untuk melayani kebutuhan ekonomi perkebunan yang baru, dibangun infrastruktur, termasuk jalan dan rel kereta api di Jawa dan Sumatera, serta memperluas layanan pelayaran untuk menghubungkan Jawa dengan pulau-pulau di sekitarnya.

Diperkirakan bahwa Belanda menyelesaikan proses mengubah Hindia Timur menjadi satu ketergantungan kolonial terpadu antara tahun 1870 dan 1910. Mereka juga meletakkan dasar bagi republik Indonesia masa depan antara tahun 1870 dan 1910.

Sebagai bagian dari gerakan global yang dimulai pada akhir abad kesembilan belas, negara-negara industri di Eropa Barat membagi di antara mereka sendiri wilayah-wilayah dunia yang sebelumnya belum berkembang. Ini dikenal sebagai “imperialisme baru”.

Ada “gerakan maju” baru yang terjadi di Afrika, Pasifik Selatan, Burma (Myanmar), Indocina, Malaya, dan Indonesia, yang sangat kontras dengan pola imperium komersial yang telah ada sebelumnya.

Jika kehadiran Eropa di Indonesia menghasilkan momen penting dalam sejarah Indonesia, itu dapat ditelusuri kembali ke tahun 1870. (berlawanan dengan tahun 1511, yang menandai berdirinya pangkalan Eropa di Nusantara).

Dampak sosial dari perkembangan ini pada masyarakat Indonesia cukup signifikan. Sebagai hasil dari ekspansi ekonomi dan politik, populasi Belanda baru tiba di Hindia Timur: pegawai negeri untuk staf layanan pemerintah yang diperluas, manajer perkebunan untuk mengawasi perkebunan baru, dan juru tulis untuk staf rumah ekspor-impor dan bisnis lainnya.

Mereka membentuk kantong-kantong Eropa di kota-kota besar, dan kehadiran mereka berfungsi untuk menyoroti perpecahan sosial dalam apa yang semakin menjadi masyarakat kasta yang terbagi menurut garis ras dan etnis.

Mereka lebih dari sekadar komunitas ekspatriat yang ingin segera menetap di Belanda setelah meninggalkan negara asal mereka.

Sebagian besar dari mereka menganggap Hindia Timur sebagai rumah mereka. Karena rasa memiliki mereka berbeda secara signifikan dari rasa memiliki Inggris di India, perjuangan selanjutnya untuk mempertahankan koloni setelah Perang Dunia II menjadi lebih pahit.

Menurut perspektif Indonesia, kota-kota yang berkembang menjadi latar bagi cara hidup perkotaan yang baru dan bertindak sebagai katalis perubahan sosial. Sebuah elit baru telah muncul sebagai akibat dari tumbuhnya pengaruh Barat di wilayah tersebut.

Kelas pekerja tidak terampil dan semi terampil yang sama sekali baru muncul, yang mendapatkan pekerjaan sebagai pembantu rumah tangga atau sebagai buruh di industri ringan baru yang bermunculan di mana-mana. Masyarakat pedesaan, meskipun lebih terlindungi dari arus perubahan, tetap terpengaruh olehnya.

Meskipun undang-undang agraria dan undang-undang perburuhan kemudian memiliki ketentuan untuk melindungi hak adat yang ada atas tanah dan untuk menjamin keadilan kontrak bagi buruh, fakta kerja kontrak di perkebunan mempengaruhi masyarakat desa dari mana buruh ditarik dan memainkan perannya dalam mempercepat pertumbuhan penduduk yang mengalami disorientasi, semakin terceraikan dari naungan masyarakat desa tradisional tetapi tidak terserap ke dalam budaya urban baru.

Kebijakan Etis

Seyakin mereka percaya bahwa kebebasan berwirausaha akan memaksimalkan kesejahteraan di dalam negeri, kaum liberal Belanda percaya bahwa menerapkan modal Eropa untuk tugas mengembangkan sumber daya kolonial akan secara bertahap meningkatkan nasib masyarakat kolonial.

Pada akhir abad kesembilan belas, 30 tahun Kebijakan Liberal di Indonesia tampaknya tidak menghasilkan keajaiban yang diharapkan banyak orang. Conrad Theodor van Deventer, seorang anggota Demokrat Liberal dari parlemen Belanda, sangat berpengaruh dalam mengungkapkan kritik yang berkembang terhadap catatan Belanda di Hindia Timur.

Van Deventer berpendapat bahwa Belanda telah menguras kekayaan dari Hindia Timur dan sebagai akibatnya telah menimbulkan “Hutang Kehormatan”, yang harus diganti.

Sebagai hasil dari rekomendasinya, Belanda harus meninggalkan kebijakan laissez-faire yang ketat terhadap Hindia Timur dan sebaliknya menerapkan program kesejahteraan positif, yang akan didukung oleh dana dari perbendaharaan metropolitan.

Setelah pergantian pemerintahan di Belanda pada tahun 1901, negara itu diberi kesempatan untuk menerapkan kebijakan luar negeri baru sesuai dengan rekomendasi van Deventer.

Sebagaimana diuraikan dalam Kebijakan Etis, bantuan keuangan dari Belanda akan digunakan untuk memperluas layanan kesehatan dan pendidikan serta memberikan layanan penyuluhan pertanian dengan tujuan merangsang pertumbuhan ekonomi desa di negara-negara berkembang seperti India.

Kebijakan Etis dipandang sebagai eksperimen mulia oleh para pendukungnya yang paling bersemangat, yang melihatnya sebagai sarana untuk mengubah masyarakat Indonesia, memungkinkan elit baru untuk berbagi kekayaan peradaban Barat, dan membawa koloni ke dunia modern.

Tentu saja, tujuan akhir organisasi tidak didefinisikan dengan jelas. Van Deventer mengantisipasi munculnya elit kebarat-baratan yang akan “berutang kepada Belanda atas kemakmuran dan Kebudayaannya yang lebih tinggi,” dan yang akan berterima kasih atas fakta bahwa Belanda telah melakukannya.

Yang lain mengharapkan perkembangan masyarakat India Timur baru yang didasarkan pada perpaduan unsur-unsur dari budaya Indonesia dan Barat, yang akan mampu menjalankan tingkat otonomi yang signifikan dalam kerangka imperium Belanda melalui proses “sintesis budaya”.

Terlepas dari visi yang agak muluk ini, pencapaian Kebijakan Etis jauh lebih tidak mengesankan. Itu tidak berpengaruh pada penurunan standar hidup dan tidak melakukan apa pun untuk mempromosikan revolusi agraria.

Itu memang memberikan bantuan dan saran pertanian, tetapi ini difokuskan pada peningkatan irigasi dan teknik budidaya dalam teknologi padi basah yang ada di Jawa, daripada pada pengembangan teknologi baru.

Oleh karena itu, ia memiliki efek memperkuat kesenjangan antara ekonomi Eropa perkebunan, tambang, sumur minyak, dan perdagangan skala besar dan ekonomi tradisional Indonesia beras basah atau perladangan berpindah, yang sebagian besar berbasis subsisten.

Sedikit yang dilakukan dalam pendidikan untuk memberikan lebih banyak kesempatan di tingkat dasar, menengah, dan bahkan tersier, tetapi pada akhir tahun 1930-an, hanya segelintir lulusan sekolah menengah yang dihasilkan di wilayah tersebut, dan tingkat melek huruf diperkirakan akan meningkat. sedikit lebih tinggi dari 6 persen.

Tujuan Kebijakan Etis ditetapkan terlalu tinggi, dan alat yang digunakan untuk mencapainya terlalu sederhana. Mengingat kelambanan masyarakat tradisional, tidak diharapkan bahwa tatanan baru akan terbentuk secepat yang diantisipasi oleh para pendukung kebijakan.

Meskipun demikian, Hindia Timur menjadi sasaran kekuatan besar perubahan sosial selama keberadaannya. Kekuatan-kekuatan ini, di sisi lain, tidak muncul sebagai akibat dari rencana sadar Kebijakan Etis, tetapi sebagai akibat dari konsekuensi yang tidak diinginkan dari perkembangan ekonomi Barat.

Populasi Jawa telah meningkat dari sekitar 6 juta menjadi hampir 30 juta selama abad kesembilan belas, dan pada tahun 1920 telah mencapai lebih dari 40 juta orang.

Peningkatan populasi, dikombinasikan dengan urbanisasi, penyebaran ekonomi uang ke tingkat desa, dan tuntutan tenaga kerja bisnis Barat semuanya digabungkan untuk menjungkirbalikkan pola produksi tradisional.

Aspek yang paling efektif dari Kebijakan Etis, terlepas dari keterbatasannya dalam hal pencapaian pendidikan, adalah dalam menghasilkan segelintir elit berpendidikan yang dapat mengekspresikan frustrasi massa dalam masyarakat yang telah terlepas dari ikatan tradisionalnya.

Di kalangan Islam, arus pemikiran Barat juga berdampak, karena ide-ide modernis berusaha mendamaikan tuntutan Islam dengan tuntutan abad kedua puluh. Sebagai hasil dari lingkungan ini, gerakan nasionalis yang sadar diri mulai terbentuk.


Menuju Kemerdekaan Indonesia: Bangkitnya Nasionalisme

Gerakan-gerakan pra-nasionalistik seperti Perang Paderi, Perang Jawa, dan berbagai contoh kerusuhan agraria sporadis yang lebih kecil telah mendahului nasionalisme Indonesia pada abad kedua puluh.

Gerakan-gerakan ini adalah hasil dari keluhan lokal dan tidak dianggap sebagai bagian dari gerakan nasionalis. Nasionalisme awal abad kedua puluh, di sisi lain, adalah produk dari imperialisme baru dan merupakan bagian dari arus kerusuhan yang lebih luas yang mempengaruhi banyak bagian Afrika dan Asia yang tetap menjadi subyek kolonialisme Barat pada saat kemunculannya.

Tidak hanya nasionalis Indonesia menentang kekuasaan Belanda, mereka berusaha untuk mendefinisikan kembali kebangsaan dengan merangkul keragaman etnis nusantara dan membentuk kembali pola tradisional otoritas untuk memungkinkan pembentukan Indonesia sebagai negara bangsa modern.

Ketidakpuasan tertentu, seperti diskriminasi ekonomi dari pemerintahan kolonial, penderitaan psikologis akibat diskriminasi sosial yang ringan, dan kesadaran baru akan sifat otoritas Belanda yang melingkupi semuanya berkontribusi pada kebangkitan fasisme.

Perkembangan penting kedua adalah munculnya elit baru yang berpendidikan baik tetapi tidak memiliki kesempatan kerja yang memadai untuk menyamai pendidikan itu, yang kebarat-baratan tetapi mempertahankan ikatan dengan masyarakat tradisional.

Pembentukan Budi Utomo (“Usaha Mulia”) pada tahun 1908 secara luas dianggap sebagai awal nasionalisme terorganisir di Indonesia.

Budi Utomo adalah organisasi elitis yang didirikan oleh Wahidin Sudirohusodo, seorang pensiunan dokter Jawa, dengan tujuan untuk mencapai akomodasi timbal balik antara budaya tradisional dan masyarakat kontemporer.

Tujuannya adalah budaya daripada politik di alam, dan itu berkaitan dengan mencapai akomodasi timbal balik antara budaya tradisional dan masyarakat kontemporer. Sarekat Islam (“Persatuan Islam”), yang didirikan pada tahun 1912, secara numerik lebih signifikan.

Ia berkembang pesat di bawah kepemimpinan Omar Said Tjokroaminoto yang dikenal dengan kharismanya. Pada tahun 1919, organisasi mengklaim keanggotaan 2.500.000 orang.

Sarekat Islam jelas lebih besar dari gerakan lain di dunia pada saat itu, bahkan jika angka sebenarnya tidak lebih dari 400.000 orang, menurut penelitian selanjutnya.

Pada tahun 1912, E.F.E. Douwes Dekker mendirikan Partai Hindia (Indische Partij), yang terutama merupakan partai Eurasia. Setelah dilarang setahun kemudian, ia digantikan oleh partai Eurasia lain, Insulinde, yang dinamai menurut nama Hindia Timur dengan cara yang puitis.

Didirikan pada tahun 1914 oleh orang Belanda Hendricus Sneevliet, Asosiasi Sosial Demokrat Hindia Belanda berkembang menjadi sebuah partai komunis pada tahun 1920 dan diberi nama Partai Komunis Indonesia (PKI) pada tahun 1924, ketika secara resmi diakui seperti itu.

Hasilnya adalah banyak organisasi dengan tujuan nasionalis luas yang muncul pada akhir Perang Dunia I. Namun, taktik dan tujuan langsung mereka sangat berbeda, dan persepsi mereka tentang kebangsaan yang independen jauh lebih tajam daripada satu sama lain.

Dengan tidak adanya disiplin partai yang ketat, adalah hal biasa bagi individu untuk berafiliasi dengan lebih dari satu organisasi pada saat yang bersamaan.

Secara khusus, kehadiran anggota Asosiasi Sosial Demokrat Hindia Belanda di Sarekat Islam memungkinkan mereka berfungsi sebagai “blok di dalam” gerakan yang lebih besar.

Gagasan bahwa waktunya belum matang bagi partai-partai komunis untuk mengambil kepemimpinan independen nasionalisme kolonial kemudian membuat Komunis Internasional yang didirikan Soviet (juga dikenal Komintern atau Internasional Ketiga) merumuskan strategi kerja sama dengan partai-partai “borjuis” anti-imperialis.

Dewan Rakyat Indonesia didirikan pada akhir Perang Dunia I oleh Belanda dalam upaya untuk memenuhi janji mereka untuk menghubungkan masyarakat Indonesia lebih dekat dengan pemerintah (Volksraad).

Dewan Rakyat, yang terdiri dari campuran perwakilan yang ditunjuk dan dipilih dari tiga divisi ras yang ditentukan oleh pemerintah—Belanda, Indonesia, dan “asing Asia”—memberikan kesempatan untuk berdebat dan mengkritik tetapi tidak memiliki kekuasaan nyata atas pemerintah.

Hindia Timur akibat pendudukan Belanda. Majelis bersedia menerima beberapa pemimpin nasionalis, tetapi yang lain bersikeras dalam penolakan mereka, mengklaim bahwa konsesi hanya dapat dimenangkan melalui perjuangan tanpa kompromi.

Pada tahun 1921 ketegangan dalam Sarekat Islam antara para pemimpinnya yang lebih konservatif dan komunis mencapai titik didih, yang berpuncak pada resolusi disiplin yang menegaskan bahwa anggota Sarekat Islam tidak boleh menjadi anggota partai lain; ini, pada dasarnya, mengusir “blok di dalam” komunis, dan diikuti persaingan sengit antara keduanya untuk menguasai keanggotaan akar rumput organisasi.

Segera setelah PKI mengambil keputusan untuk melakukan aksi independen, ia mulai mengalihkan fokusnya ke arah kebijakan oposisi sepihak terhadap rezim kolonial.

Ia melancarkan pemberontakan di Jawa pada akhir tahun 1926, dan pemberontakan lainnya di Sumatera bagian barat pada awal tahun 1927, baik tanpa dukungan Komintern dan bahkan tanpa kebulatan suara penuh di dalam barisannya sendiri.

Sebagai akibat dari penindasan cepat oleh pemerintah Hindia Belanda terhadap gerakan-gerakan ini, yang mencakup unsur-unsur protes tradisional serta pemberontakan komunis sejati, kegiatan komunis secara efektif dihentikan selama sisa periode kolonial.

Kekalahan pemberontakan komunis, serta kemunduran Sarekat Islam sebelumnya, menciptakan kondisi untuk pembentukan organisasi nasionalis baru.

Pada tahun 1926, sebuah “klub studi umum” didirikan di Bandung, dengan seorang insinyur yang baru lulus, Sukarno, menjabat sebagai sekretaris. Klub mulai membentuk kembali konsep nasionalisme dengan cara yang menarik bagi elit perkotaan baru di Indonesia, yang dimaksudkan untuk menjadi lebih inklusif.

Menyusul kegagalan gerakan berbasis ideologi seperti Islamisme dan komunisme, pemikiran nasionalis diarahkan semata-mata pada gagasan perjuangan kemerdekaan, tanpa prasyarat yang melekat pada komitmen berikutnya pada tatanan politik atau sosial tertentu.

Diyakini bahwa tujuan seperti itu dapat dimiliki bersama oleh semua, termasuk Muslim dan komunis, yang setidaknya dapat mendukung perjuangan bersama untuk kemerdekaan, bahkan jika mereka memiliki pandangan yang berbeda secara mendasar tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya dalam proses tersebut.

Dalam pengertian ini, nasionalisme berkembang menjadi konsep yang digunakan Sukarno muda sebagai landasan usahanya untuk menyatukan berbagai arus antikolonial yang ada pada saat itu.

Selain arus pemikiran yang terpancar dari mahasiswa Indonesia di Belanda, gagasan Bandung Study Club pun diperkuat.

Sebagai hasil dari reorganisasi organisasi mereka pada tahun 1924, organisasi tersebut diberi nama Perhimpunan Indonesia (Persatuan Indonesia) dengan kesadaran diri sendiri, yang menjadi sarang pemikiran nasionalis radikal.

Pada pertengahan 1920-an, mahasiswa yang kembali dari Belanda bergabung dengan kelompok-kelompok yang berpikiran sama di Indonesia.

Nasionalisme baru Indonesia mengharuskan pembentukan organisasi baru untuk mengekspresikan dirinya, dan pada bulan Juli 1927, Persatuan Nasionalis Indonesia (kemudian dikenal sebagai Partai Nasional Indonesia; PNI), yang dipimpin oleh Sukarno, didirikan. pada prinsip non-kerja sama dengan pemerintah Hindia Belanda, dan dengan demikian membedakan dirinya dari kelompok-kelompok seperti Sarekat Islam, yang bersedia menerima keanggotaan di Dewan Rakyat.

Meskipun Sukarno berusaha untuk mendirikan sebuah yayasan dukungan massa untuk PNI, ia juga berusaha, dengan beberapa keberhasilan, untuk bekerja sama dengan para pemimpin yang lebih moderat, dan ia berhasil menciptakan di dalam partai sebuah asosiasi organisasi nasionalis yang berbasis luas, jika genting.

Sentimen nasionalis, di sisi lain, dirasakan oleh orang-orang di luar partai politik. Pada tanggal 28 Oktober 1928, sekelompok perwakilan dari organisasi pemuda menandatangani Sumpah Pemuda yang bersejarah, di mana mereka berjanji untuk mengakui hanya satu tanah air Indonesia, satu bangsa Indonesia, dan satu bahasa Indonesia.

Ini adalah pertama kalinya janji seperti itu dibuat. Itu adalah momen penting dalam sejarah negara, dan secara luas dianggap sebagai momen ketika bahasa Indonesia didirikan.

Sukarno ditangkap bersama beberapa rekannya pada akhir tahun 1929, dan mereka diadili dan dihukum, dan mereka dijatuhi hukuman empat tahun penjara.

Terlepas dari kenyataan bahwa dia dibebaskan pada akhir tahun 1931, gerakan persatuan yang dia bantu untuk dirikan sudah mulai hancur.

PNI dibubarkan dan dibentuk kembali sebagai Partindo setelah dibubarkan. Sejumlah organisasi lain berkumpul untuk membentuk Klub Pendidikan Nasional Indonesia, yang juga dikenal sebagai PNI Baru, yang menjadi payung organisasi seluruh negeri.

Sementara Partindo melihat dirinya sebagai partai massa yang sejalan dengan PNI lama, PNI Baru di bawah kepemimpinan Mohammad Hatta dan Sutan Sjahrir melihat dirinya sebagai tempat pelatihan kader-kader yang mampu mempertahankan kepemimpinan gerakan dalam peristiwa tersebut. bahwa para pemimpinnya ditahan atau ditangkap.

Sukarno ditangkap dan diasingkan ke pulau Flores di Indonesia pada tahun 1933; ia kemudian dipindahkan ke Bengkulu di Sumatera bagian selatan. Tindakan represif dilakukan terhadap pimpinan partai lainnya, termasuk Hatta dan Sjahrir, yang sama-sama diusir dari negara.

Pada akhir 1930-an, para pemimpin nasionalis dipaksa untuk bekerja sama dengan Belanda, dan partai-partai moderat seperti Parindra setuju untuk menjadi anggota Dewan Rakyat India.

Meskipun sebuah partai yang lebih radikal, Gerindo, dibentuk pada tahun 1937 untuk membela Belanda dari ancaman Sosialisme Nasional (Nazisme), ia menganggap masalah kemerdekaan kurang penting daripada masalah dukungan bagi Belanda melawan Nazisme.

Peristiwa Perang Dunia II mengubah situasi. Jatuhnya Hindia Timur ke tangan Jepang pada bulan-bulan awal tahun 1942 menandai berakhirnya kekuasaan Belanda di wilayah tersebut dan awal dari lingkungan yang sama sekali baru bagi kegiatan nasionalis.


Masa Pendudukan Kekaisaran Jepang di Indonesia

Setelah interniran pegawai administrasi Belanda di Jawa, otoritas militer Jepang di wilayah tersebut memutuskan bahwa perlu mempekerjakan orang Indonesia dalam sejumlah besar posisi administratif, memberi mereka kesempatan yang sebelumnya telah ditolak di bawah Belanda.

Untuk mendapatkan penerimaan rakyat atas kekuasaan mereka, Jepang berusaha untuk mendapatkan dukungan dari para pemimpin nasionalis dan Islam, serta tokoh-tokoh berpengaruh lainnya.

Sukarno dan Hatta keduanya sepakat untuk mengambil posisi dalam pemerintahan militer sebagai akibat dari kebijakan ini.

Meskipun awalnya disambut sebagai pembebas, Jepang secara bertahap memantapkan diri sebagai penguasa di wilayah tersebut.

Kebijakan mereka berfluktuasi dalam menanggapi tuntutan perang, tetapi tujuan utama mereka adalah membuat Hindia Timur melayani kebutuhan militer Jepang di teater Pasifik.

Para pemimpin nasionalis, di sisi lain, percaya bahwa mereka dapat bertukar dukungan untuk konsesi politik. Untuk penghargaannya, Sukarno mampu meyakinkan pemerintah Amerika Serikat bahwa dukungan Indonesia hanya dapat dimobilisasi melalui pembentukan sebuah organisasi yang mewakili kepentingan asli Indonesia.

Sebuah organisasi yang dikenal sebagai Putera (Pusat Tenaga Rakjat; “Pusat Tenaga Rakyat”) didirikan di bawah kepemimpinannya pada Maret 1943 untuk menjalankan misi ini.

Namun, sementara organisasi baru memberi Sukarno kesempatan untuk memantapkan dirinya lebih jelas sebagai pemimpin negara yang sedang berkembang dan kesempatan untuk mengembangkan jalur komunikasi yang lebih efektif dengan rakyat, itu juga menempatkan kepadanya tanggung jawab untuk mempertahankan dukungan Indonesia untuk Jepang. melalui, antara lain, program romusha (kerja paksa) dan mekanisme lainnya.

Kemudian pada tahun itu, Dewan Pertimbangan Pusat dan serangkaian dewan lokal dibentuk untuk menyediakan forum tambahan bagi opini Indonesia.

Pemuda Indonesia mampu mengembangkan rasa integritas kelompok pada tingkat yang berbeda sebagai hasil dari partisipasi mereka dalam berbagai organisasi pemuda yang didirikan oleh Jepang.

Perkembangan penting lainnya adalah pembentukan, pada bulan Oktober 1943, dari pasukan pertahanan sukarela yang terdiri dari orang-orang Indonesia yang dilatih oleh Jepang dan yang bertanggung jawab atasnya.

Revolusi Indonesia akan berlabuh oleh Sukarela Tentara Pembela Tanah Air (juga dikenal sebagai “Tentara Sukarela Pembela Tanah Air” atau “Tentara Sukarela Pembela Tanah Air”).

Baru pada bulan Maret 1944 Jepang menggantikan Putera dengan “organisasi kesetiaan rakyat” yang dikenal sebagai Djawa Hokokai, yang dijaga lebih ketat oleh Jepang karena dianggap melayani kepentingan Indonesia daripada kepentingan Jepang.

Enam bulan kemudian, perdana menteri Jepang mengumumkan niat negara itu untuk mempersiapkan Hindia Timur untuk pemerintahan sendiri di bawah kekuasaan Jepang.

Sukarno dan Hatta dipanggil ke Saigon (sekarang Kota Ho Chi Minh) di Vietnam pada Agustus 1945, menjelang penyerahan Jepang, di mana Terauchi Hisaichi, komandan pasukan ekspedisi Jepang di Asia Tenggara, meyakinkan mereka tentang pemindahan kemerdekaan segera.

Sukarno dan Hatta berada di bawah tekanan kuat sekembalinya mereka ke Batavia (sekarang Jakarta), di mana mereka dipaksa untuk mendeklarasikan kemerdekaan secara sepihak.

Puncak dari tekanan ini adalah penculikan dua orang oleh beberapa pemimpin pemuda Jakarta selama sehari, yang membuat situasi semakin memanas.

Sukarno dan Hatta mendeklarasikan Indonesia sebagai republik merdeka pada pagi hari tanggal 17 Agustus 1945, setelah berita penyerahan Jepang telah dikonfirmasi pada malam sebelumnya.


Revolusi Indonesia

Proklamasi tersebut memicu serangkaian pemberontakan di seluruh Jawa, yang akhirnya meyakinkan pasukan Inggris yang bertugas menerima penyerahan pasukan Jepang bahwa republik yang memproklamirkan diri itu adalah ancaman serius yang harus ditanggapi dengan serius.

Di tingkat pemerintah pusat, konstitusi yang diadopsi oleh para pemimpin Republik Indonesia yang baru berbentuk presidensial, tetapi Komite Nasional Indonesia Pusat, yang terdiri dari sejumlah besar perwakilan, secara efektif berfungsi sebagai parlemen ad hoc.

Sukarno, dalam kapasitasnya sebagai presiden, setuju untuk mengikuti konvensi parlementer dengan menempatkan kemampuan kabinetnya untuk mendapatkan kepercayaan dari komite sebelum penunjukan mereka.

Sejumlah peristiwa, termasuk perjuangan Bandung pada akhir tahun 1945 dan awal tahun 1946 serta Pertempuran Surabaya pada bulan November 1945, menunjukkan sifat spontan dari revolusi Indonesia.

Di Surabaya, pejuang Indonesia menahan pasukan Inggris yang unggul selama tiga minggu, menunjukkan spontanitas revolusi.

Pertempuran juga meletus di provinsi Sumatra dan Sulawesi di Indonesia. Sjahrir adalah perdana menteri pada saat negosiasi.

Meskipun Belanda berharap untuk menegaskan kembali kontrol mereka atas koloni mereka tanpa perlawanan, dan meskipun mereka mampu bermain di ketakutan republik Indonesia berdasarkan Jawa dan Madura, mereka akhirnya terpaksa berunding dengan perwakilan republik yang dipimpin oleh Sjahrir, yang oleh waktu itu telah mengambil posisi perdana menteri.

Perjanjian Linggadjati (dirancang pada 15 November 1946, dan ditandatangani pada 25 Maret 1947) tampaknya menawarkan solusi untuk konflik tersebut, karena Belanda setuju untuk menyerahkan kedaulatan kepada Indonesia federal pada waktunya.

Namun, kesepakatan itu tidak pernah dilaksanakan. Sebuah federasi dianggap perlu oleh Belanda karena keragaman dan perbedaan populasi antara Jawa yang padat penduduknya dan pulau-pulau terluar Hindia Timur yang jarang penduduknya; Penafsiran yang berbeda, di sisi lain, membuat perjanjian itu batal demi hukum sejak awal.

Pada bulan Juli 1947, Belanda melancarkan apa yang mereka sebut “tindakan polisi” terhadap Republik Belanda dalam upaya untuk menyelesaikan situasi dengan kekerasan.

Tindakannya mendorong intervensi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), yang berbentuk komisi yang dikenal sebagai Komite Jasa Baik, dan menghasilkan Perjanjian Renville yang genting, yang ditandatangani pada 1 Januari 1948. Pada Desember 1948, polisi meluncurkan serangan penyelidikan kedua.

Sementara itu, pemerintah republik dihadapkan dengan beberapa perlawanan internal. Pada tahun 1946, pengikut Ibrahim Datuk Tan Malaka, yang menentang kebijakan negosiasi dengan Belanda, mengorganisir plot sayap kiri melawan pemerintah.

Apa yang disebut Perselingkuhan 3 Juli dengan cepat dan mudah dibongkar. Itu juga dikalahkan pada bulan September 1948 ketika tantangan yang lebih serius, dalam bentuk pemberontakan komunis (Peristiwa Madiun), dihadapi.

Tindakan polisi kedua memicu kekhawatiran luas di Amerika Serikat. Akibatnya, dukungan Indonesia terhadap republik secara efektif berakhir.

Dengan latar belakang ini, Belanda akhirnya setuju pada bulan Agustus 1949, pada konferensi meja bundar yang diadakan di Den Haag, untuk mengalihkan kedaulatan atas koloninya (dengan pengecualian New Guinea bagian barat) kepada Republik Indonesia Serikat yang merdeka pada bulan Desember 1949; keputusan tentang nasib akhir Papua Barat akan menjadi subyek negosiasi di masa depan.


Demokrasi Konstitusional di Indonesia Sejak Kemerdekaan 1945 Hingga 1965

Ketika konstitusi federal asli tahun 1949 digantikan oleh konstitusi kesatuan tetapi masih sementara pada tahun 1950, Amerika Serikat tidak lagi menjadi negara federal.

Dalam hal gaya, itu bersifat parlementer, dan itu menugaskan presiden pada peran simbolis yang esensial. Indonesia mewarisi sistem multipartai yang sudah ada sejak masa revolusi.

Setelah kemerdekaan, partai besar Muslim, Masyumi (Masyumi), partai teolog Muslim, Nahdlatul Ulama (NU), yang memisahkan diri dari Masyumi pada tahun 1952, Partai Nasionalis (PNI), Partai Komunis (PKI), partai komunis”, Murba, partai-partai kecil Muslim, Perti dan Partai Sarekat Islam Indonesia (PSII), dan Partai Sosialis adalah partai politik utama.

Partai Sosialis (PSI). Sebagai hasil dari kesepakatan informal antara partai politik tentang kemungkinan kekuatan elektoral mereka sebelum pemilihan pertama, yang berlangsung pada tahun 1955, parlemen diisi dengan penunjukan.

Eksperimen yang luar biasa dan sukses secara teknis dalam pelaksanaan pilihan politik oleh mayoritas penduduk yang tidak melek huruf, pemilu 1955 menegaskan kembali posisi Masyumi sebagai partai politik paling kuat di negara itu, diikuti oleh Persatuan Nasional, PNI, dan Partai Rakyat Demokratik (PKI). .

Selain PKI, tidak ada lawan atau program yang jelas yang diwakili oleh partai-partai, meskipun beberapa pola dukungan pekerjaan, regional, dan budaya yang luas dapat dilihat di antara mereka.

Secara khusus, PNI terwakili dengan baik di jajaran pegawai negeri, sedangkan Masyumi lebih populer di kota-kota pasar dan di antara kelas-kelas perdagangan; NU lebih populer di daerah pedesaan.

PSI adalah partai yang kuat di tentara dan birokrasi sampai hampir tersingkir dari kekuasaan dalam pemilu. Itu mendapat dukungan kuat di jajaran atas tentara dan birokrasi.

Dalam hal persebaran kekuatan partai di daerah, PNI, NU, dan PKI pada dasarnya adalah partai-partai yang berbasis di Jawa, sedangkan Masyumi mendapat dukungan mayoritas dari daerah-daerah selain Jawa, khususnya Sumatera bagian barat dan Sulawesi bagian barat daya, menurut laporan terbaru yang tersedia. data.

Ketika datang ke Jawa, pendukung Masyumi dapat ditemukan terutama di provinsi Jawa Barat (Jawa Barat), yang merupakan rumah bagi orang Sunda yang bertentangan dengan penduduk asli Jawa.

(Karakter regional persaingan politik Indonesia sangat penting ketika perlawanan meningkat ke titik pemberontakan terbuka pada tahun 1958, seperti yang dinyatakan sebelumnya.) Afiliasi partai juga berhubungan dengan oposisi budaya yang luas antara masyarakat hierarkis berbasis beras di Jawa dan yang lebih kuat. Daerah Muslim di Indonesia, di mana perdagangan daripada pertanian (dan terus menjadi) kegiatan ekonomi yang dominan.

Partai politik dan suborganisasinya mencerminkan aliran-aliran sosial utama (aliran) yang ada dalam masyarakat Indonesia, yang mencakup berbagai kepentingan, golongan, dan wilayah.

Misalnya, perpecahan di Jawa antara orientasi santri (Muslim taat) dan abangan (Muslim sinkretis) merupakan bagian integral dari persaingan antara NU dan Masyumi di satu sisi, dan PNI dan PKI di sisi lain, dan PNI dan PKI. di sisi lain.

Awal dan pertengahan 1950-an menyaksikan suksesi cepat pemerintahan yang dipimpin oleh suksesi perdana menteri: Hatta (Desember 1949–Agustus 1950), Mohammad Natsir (September 1950–Maret 1951), Sukiman Wirjosandjojo (April 1951–Februari 1952), Wilopo (April 1952–Juni 1953), Ali Sastroamidjojo (Juli 1953–Agustus 1955), Burhanuddin Harahap (Agustus 1955–Maret 1956), dan Ali sekali lagi (Maret 1956 Akibat ketidakstabilan ini, tumbuh rasa kecewa terhadap buah-buahan). kemerdekaan berkembang, seperti halnya rasa kontras antara kepahlawanan revolusi dan persaingan partai yang mementingkan diri sendiri yang mengakibatkan akibatnya.

Sumber pertikaian yang sangat serius adalah meningkatnya ketegangan antara pulau-pulau terluar penghasil ekspor dan penduduk padat penduduk.

Pulau Jawa Pada bulan Desember 1956, faktor ketidakpuasan ini memicu gerakan pembangkangan daerah, yang didukung oleh komandan militer setempat, di Sumatera bagian barat, Semenanjung Minahasa di Sulawesi bagian utara, dan bagian lain o f negara.


Demokrasi Terpimpin Era Sukarno

Sukarno, yang tidak puas dengan perannya yang terbatas sebagai presiden boneka dan membenci pengaruhnya yang terbatas, mulai lebih sering ikut campur dalam proses konstitusional dengan latar belakang perbedaan pendapat yang tersebar secara geografis tetapi sangat terlihat.

Bung Hatta, yang dianggap sebagai mitra kepemimpinan Sukarno, mengumumkan pengunduran dirinya pada tahun 1956, dan Sukarno mengumumkan konsep pemerintahannya sendiri pada Februari 1957, setahun setelah Hatta mengumumkan pengunduran dirinya.

Memanfaatkan kesempatan untuk mengkritik demokrasi liberal Barat karena tidak sesuai dengan keadaan Indonesia, penulis menyerukan pembentukan sistem politik “demokrasi dengan bimbingan”, yang akan didasarkan pada prosedur pribumi.

Ia berargumen bahwa cara Indonesia untuk memutuskan pertanyaan-pertanyaan penting adalah melalui musyawarah yang berkepanjangan yang bertujuan untuk mencapai mufakat; ini adalah prosedur yang diikuti di tingkat desa, dan ini harus menjadi model untuk seluruh negeri secara keseluruhan.

Dia mengusulkan pemerintahan berdasarkan empat partai politik besar, serta dewan nasional yang terdiri dari perwakilan dari berbagai kelompok fungsional, termasuk pekerja perkotaan, petani pedesaan, intelektual, pengusaha nasional, organisasi keagamaan, angkatan bersenjata, organisasi pemuda, dan organisasi perempuan, antara lain, melalui mana konsensus nasional dapat diungkapkan, di bawah bimbingan presiden Amerika Serikat.

Dua tahun berikutnya ditandai dengan krisis yang hampir terus-menerus. Pengunduran diri pemerintahan Ali kedua diikuti dengan proklamasi “keadaan perang dan pengepungan” dan pembentukan pemerintahan nonpartisan di bawah Djuanda Kartawidjaja.

Akhir tahun 1957 terjadi serangkaian tindakan langsung di seluruh negeri untuk merebut properti Belanda sebagai bagian dari kampanye untuk merebut kembali Papua Barat dari Belanda, yang dipertahankan Belanda bahkan setelah secara resmi memberikan kemerdekaan kepada Indonesia.

Belakangan, pemerintah Indonesia mengambil alih kendali atas perusahaan-perusahaan Belanda yang disita. Tentara sendiri ditarik ke dalam pengelolaan perkebunan, dan pengusaha militer akhirnya memainkan peran penting dalam pembangunan ekonomi jangka panjang.

Menjelang awal tahun berikutnya, para pemimpin politik dari Sumatera Barat melancarkan tantangan langsung ke Jakarta dengan mendirikan Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia, yang berfungsi sebagai pemerintahan alternatif bagi Jakarta.

Pemberontakan yang mendapat dukungan dari beberapa pemimpin senior Masyumi itu juga didukung oleh Pangdam Provinsi Sulawesi Utara yang menyatakan perang terhadap pemerintah (Sulawesi Utara; Sulawesi Utara). Sebaliknya, pemerintah pusat bertindak cepat dan berhasil memadamkan pemberontakan.

Sukarno kembali ke gagasan Demokrasi Terpimpin setelah daerah-daerah dikalahkan, partai-partai politik telah didiskreditkan, dan prestise tentara telah ditingkatkan dengan kemenangannya baru-baru ini atas para pemberontak.

Jenderal A.H. Nasution, Kepala Staf Angkatan Darat, mendukung usulnya untuk kembali ke UUD 1945, yang menetapkan bentuk pemerintahan presidensial, yang menurutnya akan memungkinkan untuk menerapkan prinsip-prinsip musyawarah dan mufakat.

Usulan ini diperkenalkan dengan dekrit presiden pada tanggal 5 Juli 1959, setelah Majelis Konstituante (yang telah dipilih pada tahun 1955 untuk merancang konstitusi permanen) gagal mencapai kesepakatan dengan Sukarno.


Kebijakan Sukarno

Sesuai dengan UUD 1945, Sukarno diberi wewenang eksekutif serta fungsi seremonial sebagai presiden Indonesia. Dia bergerak cepat untuk membentuk pemerintahan baru, yang dipimpin oleh Djuanda Kartawidjaja, yang sekarang menjadi perdana menteri.

Sementara itu, sambil menunggu hasil pemilu yang diadakan di bawah undang-undang pemilu yang baru, ia mengangkat anggota dari dua badan legislatif yang diamanatkan oleh konstitusi: Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) dan Dewan Pertimbangan Agung (SAC).

Pengangkatan tersebut dilakukan sesuai dengan prinsip konstitusional perwakilan fungsional (DPA). Ketika MPR menolak anggaran pemerintah pada tahun 1960, ia menggantinya dengan parlemen yang dicalonkan sementara, yang menjabat sampai pemilihan berikutnya.

Pelestarian persatuan negara dan pemulihan rasa identitas nasional yang menjadi tujuan utama Sukarno, yang ia kejar dengan cara yang semakin flamboyan sepanjang hidupnya.

Kepedulian Sukarno terhadap simbol-simbol kebesaran—yang diekspresikan dalam gedung-gedung megah, monumen nasional, slogan-slogan yang menggugah, dan aksi-aksi prestisius seperti menjadi tuan rumah Asian Games Keempat (1962)—tidak disertai dengan upaya untuk mengatasi masalah ekonomi negara.

Kerusakan ekonomi yang disebabkan oleh penyitaan perusahaan-perusahaan Belanda pada tahun 1957, serta pemborosan pencarian kemegahannya kemudian, dibenarkan di matanya sebagai langkah-langkah yang diperlukan dalam proses menanamkan kebanggaan orang Indonesia dalam diri mereka sendiri dan dalam kemerdekaan mereka dari Belanda.

Kebijakannya memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan, sebagaimana dibuktikan oleh kegagalannya untuk mengakui utang luar negeri yang meningkat, ekspor yang menurun, atau inflasi yang meningkat pada awal 1960-an, yang semuanya berkontribusi pada percepatan inflasi negara.

Selama tahun-tahun Demokrasi Terpimpin, kemampuan Sukarno untuk mempertahankan kekuasaan sangat bergantung pada pemeliharaan keseimbangan antara tentara dan Partai Komunis Indonesia.

Prestise komunis meningkat selama periode ini, dan Sukarno teguh dalam membela PKI terhadap upaya militer untuk mengacaukan pemerintah.

Dia blak-blakan menentang upaya militer untuk mencegah PKI mengadakan kongres dan menekan surat kabarnya. Menghapuskan gerakan-gerakan oposisi dan mengangkat para pemimpin PKI ke posisi kepemimpinan nasional, sebagai hasil dari usahanya.

Banyak pengamat percaya dia meletakkan dasar bagi komunis untuk menguasai negara. Bagi orang lain, ia tampaknya hanya berusaha memulihkan keseimbangan yang terus-menerus terancam dituding berpihak pada PKI.

Dalam hal politik luar negeri, Indonesia telah mengambil sikap netral. Pada tahun 1955, pada Konferensi Bandung (juga dikenal sebagai Konferensi Asia-Afrika), negara itu menegaskan klaimnya sebagai pemimpin negara berkembang.

Pemerintah Indonesia memiliki interpretasi baru tentang tatanan global pada awal 1960-an.

Sukarno telah membuat sketsa dunia, seperti yang dia lihat, sebagai konflik antara Nefos dan Oldefos, dan dia telah membingkai konflik tersebut sebagai perjuangan ideologis antara dua kelompok (New Emerging Forces dan Old Established Forces). Permusuhannya yang terus-menerus terhadap Barat tercakup dalam analisis ini.

Baru pada tahun 1962 kampanye Indonesia untuk merebut kembali Papua Barat akhirnya berhasil. Disepakati dengan Belanda bahwa wilayah itu akan ditransfer ke Indonesia setelah periode di bawah administrasi PBB, dengan syarat bahwa penduduknya memilih dalam Act of Free Choice sebelum akhir tahun 1969 tentang apakah mereka ingin menjadi bagian dari atau tidak. negara.

Sebagai hasil dari keputusan yang dibuat oleh dewan perwakilan, kelanjutan dari Papua Barat (Papua), yang berganti nama menjadi Irian Barat (Irian Barat), sebagai negara merdeka di Indonesia dikonfirmasi.

Penentangan Indonesia terhadap pembentukan Malaysia berkembang setelah resolusi masalah ini, yang menghasilkan komitmen negara itu, setelah serangkaian perubahan suasana hati yang tidak menentu, pada kebijakan “konfrontasi” terhadap federasi Malaysia yang baru dibentuk pada September 1963.

Akibat penunjukan Malaysia ke Dewan Keamanan PBB pada Januari 1965, Indonesia tiba-tiba menarik diri dari Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada Januari 1965, sebagai bagian dari kebijakan konfrontasinya.


Sejarah Indonesia Dari Kudeta Hingga Berakhirnya Orde Baru

Proses Kudeta G30S/PKI

Enam jenderal angkatan darat diculik dan dibunuh pada dini hari tanggal 1 Oktober 1965, oleh sekelompok komplotan tentara yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Gerakan 30 September.

Abdul Haris Nasution, jenderal yang ketujuh, berhasil lolos. Setelah mengumumkan bahwa mereka telah merebut kekuasaan untuk mencegah kudeta terhadap presiden oleh dewan jenderal keesokan paginya, gerakan itu bersembunyi.

Sementara itu, Jenderal Suharto, panglima cadangan strategis Angkatan Darat, mulai menguasai situasi dan mengkonsolidasikan posisi kekuatannya sendiri. Menjelang malam, dia telah merebut kendali situasi dari para konspirator.

PKI bersikeras bahwa upaya kudeta adalah masalah internal yang melibatkan hierarki tentara. Sebagai akibat dari klaim bahwa mereka adalah peserta dalam plot PKI untuk merebut kekuasaan, pimpinan Angkatan Darat melancarkan kampanye untuk membersihkan negara dari apa yang mereka anggap sebagai ancaman Komunis.

Setelah itu, militer membantai komunis dan tersangka komunis di seluruh Jawa dan Bali pada bulan berikutnya, dengan perkiraan jumlah orang yang terbunuh berkisar antara 80.000 hingga lebih dari satu juta.

Selama tahun-tahun berikutnya, komunis, orang yang diduga komunis, dan keluarga mereka secara rutin ditolak hak dan kesempatan dasar (misalnya, hak atas pengadilan yang adil, hak atas kesempatan yang sama dalam pekerjaan, dan kebebasan dari diskriminasi).

Antara tahun 1969 dan 1980, sekitar 10.000 orang ditahan tanpa dakwaan atau diadili di Pulau Buru di Maluku, yang sebagian besar diketahui atau dicurigai sebagai komunis.

Dengan melenyapkan PKI, salah satu faktor yang mendukung rezim Sukarno disingkirkan, dan presiden mendapat tekanan yang semakin besar.

Di tengah protes mahasiswa pada bulan Maret 1966, tentara mampu memaksa Sukarno untuk mendelegasikan kekuasaan yang luas kepada Suharto, yang saat itu menjabat sebagai kepala staf Angkatan Darat.

Setelah mengambil alih kekuasaan baru, Suharto melarang PKI dan memulai proses konsolidasi secara bertahap posisinya sebagai pemimpin de facto pemerintah.

Awalnya diangkat sebagai penjabat presiden oleh MPR pada Maret 1967, Suharto diangkat menjadi presiden atas haknya sendiri oleh MPR pada Maret 1968. Setelah ditempatkan di bawah tahanan rumah, Sukarno tetap di sana sampai kematiannya pada 21 Juni 1970.


Era Orde Baru Suharto

Suharto mulai membalikkan banyak kebijakan Sukarno segera setelah mengambil alih kekuasaan. Konfrontasi dengan Malaysia dengan cepat diselesaikan, dan Indonesia disambut kembali ke Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Selain itu, Indonesia memainkan peran penting dalam pembentukan Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara (ASEAN) pada tahun 1967. Suharto mampu mencapai stabilitas politik di negara asalnya berkat dukungan tentara, yang kurang di bawah rezim Sukarno.

Namun, kebijakan-kebijakan utama yang diterapkan oleh rezim baru, yang oleh Suharto disebut sebagai “Orde Baru”, itu semua berkaitan dengan pemulihan dan rekonstruksi ekonomi.

Utang luar negeri Indonesia dijadwal ulang sebagai hasil negosiasi yang berhasil, dan negara tersebut menerima bantuan dari sekelompok negara donor.

Aturan dan regulasi rumit yang mengatur kegiatan ekonomi telah disederhanakan. Undang-undang penanaman modal asing yang baru, yang disahkan pada tahun 1967, memberikan kerangka kerja bagi penanaman modal swasta baru di negara tersebut.


Pertumbuhan Ekonomi Indonesia

Konsekuensi dari kebijakan ekonomi yang dirumuskan kembali oleh Suharto menjadi jelas dengan sangat cepat. Tingkat inflasi Indonesia menurun, dan mata uang nasional, rupiah, menjadi stabil; manufaktur tumbuh dengan pesat; dan produksi minyak bumi meningkat, sebagian karena upaya eksplorasi oleh sejumlah perusahaan asing yang beroperasi melalui Pertamina, perusahaan minyak milik negara.

Baru pada tahun 1975 posisi Pertamina sebagai titik pusat ekspansi ekonomi Indonesia berakhir, berkat bailout utang perusahaan yang disponsori pemerintah.) Pengusaha militer memainkan peran penting dalam kemajuan perkembangan ini.

Penurunan harga minyak pada pertengahan 1980-an mengakibatkan pergeseran penekanan ekonomi dari investasi sektor publik ke produksi dan ekspor barang-barang manufaktur untuk mengurangi ketergantungan pada minyak dan komoditas ekspor tradisional lainnya, yang terjadi pada 1990-an. .

Kebijakan baru ini mendapat tentangan baik dari dalam maupun luar negeri. Ada perasaan di antara beberapa orang bahwa negara itu menjadi semakin bergantung pada modal Barat dan, khususnya, perusahaan transnasional besar, bahwa investasi asing langsung telah melahirkan kelas pedagang Indonesia yang telah meningkatkan kemakmuran dan pengaruhnya melalui transaksi dengan perusahaan asing, dan bahwa kekayaan telah membesar-besarkan ketidaksetaraan yang ada daripada menghilangkannya.

Banyak orang lain, di sisi lain, menegaskan bahwa perbaikan jangka panjang bergantung pada pertumbuhan ekonomi, yang mereka klaim akan dihasilkan dari kebijakan yang dirancang untuk mendorong investasi skala besar daripada pembangunan padat karya skala kecil.

Apalagi, pencapaian ekonomi Orde Baru tidak kalah spektakuler. Selama tahun 1970-an dan 1980-an, mereka memiliki dampak yang signifikan terhadap pola pembangunan nusantara, khususnya di luar Jawa.

Jawa secara historis merupakan pusat politik dan ekonomi Hindia Timur, dan tampaknya mempertahankan posisinya di dalam republik modern, yang mencakup sekitar tiga perempat dari semua proyek investasi baru (tidak termasuk eksplorasi minyak) dari akhir 1960-an hingga awal 1980-an, menurut Lembaga Pembangunan Indonesia.

Selama periode waktu itu, ekspansi manufaktur juga terkonsentrasi di ibukota Jawa, Jakarta. Kepadatan populasi pulau, di sisi lain, tampaknya melemahkan dominasi yang tampak ini. Jawa diungguli oleh beberapa provinsi terpencil di Indonesia dalam hal pangsa investasi asing langsung per kapita. Sumatera Utara (Sumatera Utara), tempat perluasan perkebunan besar-besaran pada akhir abad kesembilan belas, telah memperluas perkebunannya yang mencakup pertambangan, eksplorasi minyak dan gas alam, dan industri lainnya.

Periode ini memberikan dampak yang lebih besar pada perkembangan Aceh, Riau, Kalimantan Timur (Kalimantan Timur), Indonesia New Guinea (dikenal sebagai Irian Jaya), dan provinsi-provinsi Indonesia lainnya, khususnya di industri minyak dan pertambangan.

Demikian pula dalam hal pendapatan per kapita, Kalimantan Timur yang memiliki sumber daya alam yang beragam termasuk kayu, minyak, gas, dan batu bara, menarik banyak investasi baik asing maupun domestik, dan dengan cepat meningkat menjadi salah satu provinsi dengan pertumbuhan tercepat di negara ini.

Sebaliknya, provinsi-provinsi Kepulauan Sunda Kecil—Nusa Tenggara Barat (Nusa Tenggara Barat), Nusa Tenggara Timur (Nusa Tenggara Timur), dan Timor Timur (Timor Timur; sekarang menjadi negara merdeka)—adalah salah satu yang paling tertinggal dalam hal pembangunan. pembangunan ekonomi, baik secara absolut maupun dalam hal pendapatan per kapita.

Rencana lima tahun berturut-turut pemerintah Indonesia telah menekankan pentingnya memperbaiki kesenjangan regional dan menyebarkan pertumbuhan ekonomi secara lebih merata di seluruh negeri.

Dalam hal usaha bebas, ia berkembang pesat selama tahun 1990-an, yang merupakan dekade terakhir Orde Baru, tetapi mayoritas pemilik bisnis adalah putra dan putri presiden.

Namun, sementara Suharto mengklaim bahwa anak-anaknya berhak menjalankan bisnis mereka sendiri karena mereka adalah warga negara Republik Indonesia, belakangan diketahui bahwa mereka sebenarnya berhak atas hak istimewa yang sangat besar dalam urusan bisnis mereka.

Anggota keluarga Suharto akhirnya menguasai kendali penuh atas berbagai sektor ekonomi strategis, termasuk tidak hanya industri perminyakan tetapi juga jalan tol, perbankan, penyiaran televisi, iklan papan reklame, dan bentuk iklan publik lainnya.

Selanjutnya, kegiatan ekonomi mereka meluas ke semua lapisan masyarakat, termasuk tingkat internasional, nasional, dan provinsi.

Menurut keluarga Suharto, birokrasi tidak punya pilihan selain menerima proposal bisnis mereka, yang sering diterima tanpa melalui prosedur penawaran yang tepat. Masyarakat umum menjadi semakin tidak puas.


Perkembangan Politik Indonesia

Secara politis, Orde Baru tetap menjadi rezim yang stabil, sebagian sebagai hasil dari pembangunan ekonomi di seluruh nusantara, tetapi terutama sebagai akibat dari dukungan militer yang mendukungnya.

Tetapi tidaklah tepat untuk menggolongkan Orde Baru sebagai rezim militer, dan Suharto, selama beberapa tahun pertama menjabat, prihatin dengan mematuhi norma-norma dan formalitas konstitusional.

Pemerintahan pertamanya memiliki komponen sipil yang kuat berupa Sultan Hamengkubuwono IX Yogyakarta dan negarawan Adam Malik, keduanya menjabat sebagai menteri (keduanya kemudian menjabat sebagai wakil presiden).

Namun, kekuatan militer, yang erat kaitannya dengan birokrasi, terlihat jelas, dan pemerintah mulai menunjukkan kecenderungan otoriter yang jelas seiring berjalannya waktu.

Tindakan Suharto dimaksudkan untuk mengontrol dan mendisiplinkan partai-partai politik, dan pada akhirnya untuk merasionalisasi mereka.

Setelah bergabung dengan Partai Demokrasi Indonesia pada tahun 1973, keempat partai Muslim membentuk Partai Persatuan Pembangunan (PPP), dan lima partai non-Muslim bergabung membentuk Partai Demokrasi Indonesia pada tahun 1974. (Partai Demokrasi Indonesia; PDI ).

Sebuah organisasi yang disponsori pemerintah, Sekretariat Gabungan Golongan Karya, terbukti jauh lebih tangguh daripada dua organisasi lainnya (Sekretariat Bersama Golongan Karya; Sekber Golkar, atau Golkar).

Itu adalah partai pemerintah dalam teori, dan kemenangan elektoralnya yang besar sebagian besar disebabkan oleh tekanan yang diberikan pada pemilih oleh lembaga pemerintah, mirip dengan kelompok fungsional Sukarno.

Namun, dalam praktiknya, Golkar tidak lebih dari sebuah partai pemerintah, dan kemenangan elektoralnya yang besar sebagian besar disebabkan oleh tekanan yang diberikan kepada pemilih oleh lembaga pemerintah.

Dominasi ini ditegaskan dalam pemilu berikutnya pada tahun 1977, 1982, dan 1987, ketika memenangkan lebih dari tiga perlima (37 dari 48) kursi di majelis rendah legislatif, Dewan Perwakilan Rakyat (Dewan Perwakilan Rakyat; DPR).

Pemberlakuan Pancasila oleh pemerintah atau Pancasila (Ketuhanan Yang Maha Esa, nasionalisme, kemanusiaan, demokrasi, dan keadilan sosial), yang semula dirumuskan oleh Sukarno, sebagai ideologi nasional, juga signifikan sebagai ukuran kontrol politik.

Antara tahun 1971 dan 1998, pemilihan parlemen diikuti oleh pemilihan kembali Suharto tanpa perlawanan menjadi presiden untuk total empat periode.

Hasil ini tidak dicapai tanpa usaha yang cukup besar. Meskipun ada persepsi yang terus-menerus bahwa rezim Suharto didominasi oleh Jawa, kebijakan ekonomi Suharto, khususnya upayanya untuk menyebarkan pembangunan secara lebih merata di seluruh Indonesia, membantu mengurangi perasaan kuat daerah yang telah ada sejak 1945. Irian Jaya merupakan tantangan unik bagi Negara Baru.

Pesan, dan diterima. Bahkan setelah Undang-Undang Pilihan Bebas tahun 1969 jelas-jelas menegaskan keinginan Papua Barat untuk tetap menjadi bagian dari Indonesia, pemerintah Suharto masih harus berhadapan dengan seringnya pecahnya kekerasan yang dipicu oleh Organisasi Papua Merdeka (OPM) ( Organisasi Papua Merdeka (OPM).

Promosi imigrasi ke Irian Jaya dari Jawa dan daerah lain di Indonesia, serta perluasan kesempatan pendidikan bagi penduduk daerah, semuanya dimaksudkan untuk membantu provinsi menjadi lebih terintegrasi ke dalam negeri.

Inisiatif-inisiatif ini, di sisi lain, ditafsirkan sebagai contoh imperialisme budaya di negaranya masing-masing. Eksploitasi sumber daya alam provinsi, termasuk minyak, gas alam, tembaga, dan kayu, juga merupakan sumber kebencian.

Pada saat yang sama, tidak seperti Irian Jaya, yang selalu diklaim oleh Indonesia sebagai bagian dari republiknya, koloni Portugis di pulau Timor (yang telah diselesaikan oleh pemukim Portugis mulai abad ke-16) belum menjadi tunduk pada klaim tersebut sampai perubahan politik di Portugal meragukan masa depan koloni.

Indonesia secara paksa melakukan intervensi di Timor Timur (Timor Timur) pada tahun 1975–76 dan menetapkan Timor Timur (Timor Timur) sebagai provinsi Indonesia dengan cara yang mengundang kecaman domestik dan internasional.

Sebagai akibat dari invasi ke bekas jajahan Portugis ini, pemerintah terpaksa terlibat dalam pertempuran yang terus berlanjut (dan khususnya keras) untuk memadamkan perlawanan dari Fretilin (Fronte Revolucionária de Timor-Leste Independente), gerakan untuk kemerdekaan Timor Timur.

Sebagai akibatnya, puluhan ribu orang Timor Timur yang pro-kemerdekaan tewas akibat perlawanan mereka terhadap kontrol Indonesia.

Selain itu, ada beberapa oposisi Islam terhadap rezim, di samping bidang-bidang khusus perlawanan terhadap rezim ini. Pemikiran Muslim cenderung mengaburkan perbedaan stereotip lama antara pemikiran modernis dan tradisionalis, atau fundamentalis, dengan cara yang semakin ambigu.

Terlepas dari kenyataan bahwa pergeseran-pergeseran tersebut terutama menyangkut isu-isu teologis, namun dampaknya dirasakan sebagai gerakan pembaruan Islam baik di dalam maupun di luar komunitas PPP Muslim.

Awalnya dimotivasi oleh penentangan terhadap ideologi Pancasila yang pada dasarnya sekuler, PPP akhirnya mewakili rasa ambivalensi yang lebih luas terhadap pemerintah secara keseluruhan.

Dalam beberapa kalangan intelektual Muslim dan di kalangan mahasiswa, ada kecaman luas terhadap korupsi yang dilihat tidak hanya tertanam dalam struktur ekonomi, tetapi juga meluas ke tingkat tertinggi rezim yang berkuasa.

Ada beberapa contoh ketidakpuasan terbuka, seperti ketika mahasiswa memilih kunjungan Perdana Menteri Jepang Tanaka Kakuei pada tahun 1974 untuk melancarkan demonstrasi menentang Suharto dan peran modal asing di Indonesia; demonstrasi memuncak dalam kerusuhan terbuka di Jakarta pada tahun berikutnya.

Persiapan untuk masa jabatan ketiga Suharto sebagai presiden dimulai pada tahun 1978, ketika pemerintah menutup bagian pers dan menahan para pemimpin mahasiswa, di antara langkah-langkah lainnya.

Konflik antaretnis, yang telah berhasil ditekan hingga saat itu, mulai muncul kembali pada akhir 1990-an setelah bertahun-tahun ditekan. Konflik-konflik ini juga memanifestasikan dirinya dalam beberapa hal di sepanjang garis politik.

Serangkaian pemberontakan besar-besaran yang mematikan meletus di Sanggau Ledo, Kalimantan Barat, dan kerusuhan menyebar ke bagian lain provinsi itu sebelum pemilihan umum provinsi, yang berlangsung pada Mei 1997.

Di antara kelompok Dayak lokal, yang cenderung mendukung PDI non-Muslim, dan orang Madura yang cenderung mendukung PPP Muslim, kekerasan meletus. Agitasi di Kalimantan Barat ini dengan cepat menyebar dan memicu pemberontakan di bagian lain negara ini, terutama Jawa Barat. Permusuhan etnopolitik seperti itu pada akhirnya menguntungkan partai Golkar yang berkuasa, yang diuntungkan dari mereka.


Terjadinya Perubahan di Masyarakat Indonesia

Keberhasilan ekonomi rezim Suharto disertai dengan beberapa pergeseran keseimbangan sosial masyarakat Indonesia selama masa pemerintahan rezim.

Selama Orde Baru, perubahan sosial meningkat pesat dengan cara yang cenderung memperkuat daripada memodifikasi struktur kekuasaan di Indonesia Suharto, menurut beberapa analis. Aristokrasi tradisional telah melihat kekuatan mereka berkurang.

Munculnya birokrasi baru, kelas bisnis Indonesia, dan kepentingan bisnis Cina, beberapa di antaranya bekerja sama dengan pengusaha sipil atau militer Indonesia, mengambil tempat.

Selain itu, tentara memperoleh keunggulan yang lebih besar dalam politik, administrasi, dan kegiatan komersial selama periode ini.

Perkembangan ini menunjukkan munculnya kelas menengah baru, meskipun sangat beragam, yang didefinisikan dalam berbagai cara oleh fungsi ekonomi, akses ke kekuatan politik, dan gaya hidup yang ditandai dengan konsumsi yang mencolok, antara lain.

Tidak peduli apakah itu termasuk satu atau beberapa kelas, apakah itu termasuk kapitalis kaya dan pedagang pedesaan kecil pada saat yang sama, birokrat senior dan panitera tingkat rendah, perwira militer dan profesional sipil, atau birokrat senior dan panitera tingkat rendah, kelas menengah. batas kelas terus-menerus bergeser.

Pedagang Cina menempati posisi unik dalam perdagangan pedesaan dan perkotaan, yang semakin memperumit gambarannya.

Masuknya imigran Tionghoa yang meningkat selama abad kedua puluh menegaskan perbedaan antara populasi peranakan dan totok (yaitu, antara etnis Tionghoa yang telah berada di Indonesia selama beberapa generasi dan telah mengadopsi adat dan bahasa Indonesia dan mereka yang baru tiba, mempertahankan bahasa mereka). , dan mempertahankan identitas budaya yang didominasi Tionghoa).

Karena mereka tersebar tidak merata di seluruh nusantara dan karena mereka adalah etnis minoritas yang memainkan peran ekonomi yang signifikan, orang Cina cenderung membangkitkan permusuhan Indonesia, yang sebagian dimanifestasikan oleh pecahnya sentimen anti-Cina secara berkala.

Terlepas dari kesulitan ini, orang Cina terus memperluas partisipasi mereka dalam perdagangan ritel serta dalam perdagangan dan keuangan skala besar di bawah periode Orde Baru.


Hubungan Internasional: Politik Internasional Indonesia

Di bawah Suharto, stabilitas domestik relatif Indonesia disertai dengan pendekatan moderat terhadap kebijakan luar negeri terhadap seluruh dunia.

Posisi negara sebagai pemimpin dunia industri semakin ditingkatkan pada tahun 1985 ketika menjadi tuan rumah Konferensi Asia-Afrika kedua untuk memperingati yang pertama, yang berlangsung pada tahun 1955.

Indonesia, bekerja sama dengan Papua Nugini, berusaha untuk menjaga insiden di perbatasan antara kedua negara di bawah kendali.

Kesepakatan dengan Australia tentang eksploitasi sumber daya dasar laut dicapai pada tahun 1989, menurut PBB. Dengan kata lain, Indonesia semakin terlibat dalam urusan regional di seluruh Asia dan Pasifik.

Ia mengambil sikap tegas terhadap invasi dan pendudukan Vietnam tahun 1978 atas Kamboja melalui Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara (ASEAN), dan pada 1989–90 ia memainkan peran penting dalam menjajaki kemungkinan penyelesaian krisis Indocina melalui negosiasi.

Di luar partisipasinya dalam Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara (ASEAN), Indonesia memainkan peran penting dalam Kerjasama Ekonomi Asia-Pasifik (APEC), sebuah organisasi yang didedikasikan untuk mempromosikan perdagangan bebas di seluruh kawasan.

Jakarta menjadi tuan rumah konferensi kesepuluh Gerakan Non-Blok, sebuah majelis negara-negara netral secara politik yang didedikasikan untuk kebutuhan negara berkembang, pada tahun 1992; Suharto juga menjabat sebagai ketua organisasi dari tahun 1992 hingga 1995, posisi yang dipegangnya sampai kematiannya pada tahun 1995.

Pada tahun 1994 Indonesia menjadi tuan rumah KTT APEC yang menghasilkan Deklarasi Bogor, jadwal untuk liberalisasi perdagangan dan investasi di kawasan itu dalam waktu yang pertama.

Dua dekade abad ke-21. Kegiatan-kegiatan ini, dikombinasikan dengan pengakuan internasional atas berbagai pencapaian di bidang pertanian, keluarga berencana, dan bidang lainnya, berkontribusi pada persepsi populer bahwa pencapaian internasional Suharto setara, jika tidak lebih unggul, dari pendahulunya, Sukarno.


Krisis Ekonomi: Krisis Moneter 1998 dan Lengsernya Suharto

Thailand dilanda krisis moneter pada Juli 1997, yang menyebar dengan cepat ke negara-negara lain di Asia Timur dan Tenggara setelah dimulai di Thailand.

Mengingat kedekatannya dengan dolar Amerika Serikat dan fakta bahwa sebagian besar pinjaman sektor swasta adalah untuk waktu yang singkat, ekonomi Indonesia sangat rentan terhadap krisis keuangan global. Di sisi lain, masyarakat Indonesia semakin skeptis terhadap sistem perbankan negara.

Perekonomian Indonesia secara efektif lumpuh akibat krisis ekonomi Asia. Suharto mengadakan perjanjian dengan Dana Moneter Internasional untuk mengamankan pinjaman yang sangat dibutuhkan (IMF). Indonesia, di sisi lain, diharuskan untuk memenuhi kewajiban tertentu sebelum dana dapat dicairkan, sesuatu yang tampaknya tidak ingin dilakukan Suharto sejak awal. Sebaliknya, ia mencari cara alternatif untuk menyelamatkan negara dari rawa keuangannya..

Kematian istrinya, Siti Hartinah Suharto, pada tahun 1996 mendorong banyak publik Indonesia mempertanyakan apakah Suharto akan mundur sebagai presiden atau tidak. Pada titik inilah kesehatan presiden mulai menurun, dan akibatnya ekonomi menderita.

Akibatnya, kondisi fisik Soeharto sangat berperan dalam menentukan nilai tukar rupiah dan indeks komposit bursa. Suharto terpilih kembali sebagai presiden pada Maret 1998, meskipun ada ketidakpastian yang menyelimuti pemilihannya tahun sebelumnya.

Suharto meninggalkan negara itu pada 9 Mei 1998, untuk menghadiri konferensi di Kairo, karena situasi ekonomi negara itu terus memburuk.

Selama ketidakhadirannya, kekerasan meletus di Jakarta, yang mengakibatkan kematian sekitar 1.000 orang. Sebelumnya pada hari itu, empat mahasiswa dari Universitas Trisakti Jakarta ditembak dan dibunuh diduga oleh anggota pasukan keamanan, memicu peristiwa tragis.

Setelah pemakaman para korban, massa yang marah turun ke jalan, menjarah dan membakar bagian-bagian infrastruktur ibu kota.

Kerusuhan pecah hampir bersamaan di berbagai bagian kota, meningkatkan kemungkinan bahwa pemberontakan dilakukan dengan sengaja. Di sisi lain, tidak ada provokator yang teridentifikasi.

Pada tanggal 20 Mei 1998, kerumunan besar diperkirakan akan berkumpul di Monumen Nasional (Monas; Monumen Nasional), yang terletak di jantung kawasan bisnis Jakarta.

Amien Rais, promotor reli, memutuskan untuk membatalkan acara tepat sebelum dimulainya acara pada hari yang bersangkutan.

Mahasiswa yang telah merencanakan untuk berpartisipasi dalam aksi tersebut malah pergi ke kompleks legislatif dan berhasil mengambil alih gedung-gedung di sana. Juga pada hari itu, 14 menteri menyatakan keengganannya untuk menjabat di kabinet baru yang akan dilantik Suharto. Saat itu negara sedang mengalami pergolakan politik.

Suharto mengumumkan pengunduran dirinya dari kursi kepresidenan pada 21 Mei 1998, dan Wakil Presiden B.J. (Bacharuddin Jusuf) Habibie dilantik sebagai presiden baru negara itu pada hari berikutnya.

Habibie mewarisi sebuah negara yang arus politik dan ekonominya telah tumbuh secara signifikan lebih kuat—tetapi juga semakin bergejolak—selama tiga dekade kekuasaan Orde Baru.


Sejarah Indonesia Setelah Berakhirnya Orde Baru

Antara pemilihan 1998 dan 2004, Indonesia memiliki empat presiden, tidak ada satupun yang mampu menyelesaikan masa jabatan lima tahun penuh sebagai presiden.

Setelah terpilih kembali pada tahun 1998, Suharto hanya berkuasa selama dua bulan sebelum mengundurkan diri. Habibie, penggantinya, baru menjabat selama satu setengah tahun.

Megawati Sukarnoputri (2001–04), putri mendiang Sukarno, menggantikan Abdurrahman Wahid (1999–2001), yang menjabat sebagai presiden selama dua tahun sebelum digantikan oleh Abdurrahman Wahid.

Tahun-tahun penuh gejolak ini segera setelah berakhirnya Orde Baru ditandai dengan meningkatnya kebebasan pers, tuntutan publik untuk pengembangan demokrasi yang kuat dan penegakan hukum yang efektif, dan seruan untuk kemerdekaan yang lebih besar dari seluruh negeri dari beberapa bagian wilayah Uni Soviet.

Sementara itu, konflik etnis dan agama telah mendatangkan malapetaka di berbagai wilayah Indonesia bagian timur sehingga menimbulkan destabilisasi yang meluas.

Ketika Suharto mengundurkan diri, kewajiban menyampaikan laporan pertanggungjawaban presiden, pidato yang dia buat setiap lima tahun selama menjabat, jatuh ke tangan Habibie, yang menyampaikan pidatonya pada tahun 1999.

Penolakannya oleh parlemen terutama dilatarbelakangi oleh kontroversi seputar Timor Timur, yang telah memisahkan diri dari republik selama kepresidenan Habibie.

Menyusul penolakan ini, Habibie mengumumkan bahwa ia tidak akan mencalonkan diri lagi sebagai presiden pada tahun berikutnya.

Wahid, presiden berikutnya, adalah seorang intelektual, kolumnis surat kabar, dan pemimpin Nahdlatul Ulama, sebuah organisasi ulama Muslim.

Dia juga seorang sarjana agama sendiri. Sebagai Gus Dur (mengacu pada kemuliaan dan pengabdiannya kepada Islam), Wahid adalah calon presiden pertama yang memenangkan kursi kepresidenan melalui pemungutan suara Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR), yang bertentangan dengan konsensus sebelumnya- proses pencarian yang telah digunakan sebelumnya (musyawarah).

Berkat pandangannya yang liberal tentang agama dan politik di MPR, ia mampu mengalahkan Megawati, calon presiden dari Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDI-P), yang menguasai mayoritas kursi di parlemen saat itu. dari pemilu.

Ia terpilih sebagai presiden Indonesia pada 9 Mei 2014. Begitu menjabat, Wahid tidak mampu membina kerjasama antara faksi-faksi parlemen, militer, dan kekuatan politik lain selain partainya sendiri. Dia juga terlibat dalam sejumlah skandal selama karirnya.

Wahid dimakzulkan oleh parlemen dan diberhentikan dari jabatannya pada 2001, hanya 19 bulan setelah dia terpilih sebagai presiden.

Dia digantikan di kantor oleh wakil presidennya, Megawati, yang mampu menjaga beberapa prioritas presiden Wahid di atas meja. Di antaranya adalah menjaga keutuhan wilayah Indonesia serta kelahiran kembali kekayaan ekonomi negara.

Di tingkat domestik, Megawati bekerja untuk membawa perdamaian ke daerah-daerah bermasalah seperti Timor Timur, Aceh, dan Irian Jaya, serta negara-negara lain. Pada tahun 2002, Timor Timur diberikan kemerdekaan penuh.

Aceh dan Irian Jaya diberikan otonomi khusus dan anggaran yang lebih besar; Irian Jaya berganti nama menjadi Papua pada tahun 2002 dan kemudian dibagi menjadi dua provinsi, Papua dan Papua Barat, pada tahun 2003. Aceh dan Irian Jaya diberi otonomi khusus dan anggaran yang lebih besar.

Megawati bepergian secara ekstensif selama tahun pertamanya menjabat dalam upaya untuk menarik investasi asing dan menjajaki peluang ekspor tambahan.

Ia mengunjungi sembilan anggota Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara (ASEAN), Amerika Serikat, Jepang, China, Korea Utara, Korea Selatan, India, dan negara-negara lain.

Prestasi Megawati dibayangi oleh kesulitan ekonomi yang terus-menerus, kekerasan separatis, dan korupsi politik, yang semuanya merusak kepercayaan publik terhadap pemerintahannya.

PDI-P menderita kekalahan memalukan dalam pemilu April 2004 untuk legislatif bikameral baru di negara itu, dengan Golkar, mantan partai yang berkuasa di bawah Suharto, memperoleh jumlah kursi terbesar di majelis rendah legislatif.

Setelah itu, Megawati selamat dari putaran pertama pemungutan suara dalam pemilihan presiden langsung pertama di Indonesia, tetapi dia dikalahkan dalam pemilihan putaran kedua oleh Susilo Bambang Yudhoyono (mantan menteri keamanannya), yang mewakili Partai Demokrat (Partai Demokrat; PD) .

Pemerintahan Yudhoyono segera menghadapi krisis besar: pada akhir Desember 2004, gempa bumi hebat di lepas pantai barat laut Sumatera memicu tsunami besar yang menggenangi wilayah pesisir barat pulau itu, khususnya di provinsi Aceh, menyebabkan kematian dan kehancuran yang meluas. Pemerintahan Yudhoyono terpaksa meninggalkan negara itu.

Namun, terlepas dari bencana, Yudhoyono mampu secara signifikan meningkatkan stabilitas ekonomi dan politik negara.

Ketika PD Yudhoyono memenangkan kursi terbanyak di majelis rendah parlemen pada pemilihan April 2009, partai tersebut membentuk koalisi mayoritas di majelis rendah yang berlanjut hingga hari ini. Pada Juli 2009, pemilihan presiden diadakan sekali lagi, dan Yudhoyono terpilih kembali untuk masa jabatan kedua.

Yudhoyono, di sisi lain, menghadapi bencana sekali lagi pada akhir September dan awal Oktober, ketika gempa bumi besar lainnya dan gempa susulannya terjadi di lepas pantai Sumatera, menewaskan lebih dari seribu orang dan melukai ribuan lainnya di Padang, ibu kota Sumatera Barat.

Pada tahun 2010, lebih banyak bencana alam melanda wilayah tersebut. Sekitar 500 orang tewas ketika tsunami lain melanda Kepulauan Mentawai, yang terletak di lepas pantai barat Sumatera, pada 25 Oktober.

Letusan Gunung Merapi di Jawa Tengah dimulai hampir pada waktu yang sama, dan berlanjut selama beberapa minggu, mengakibatkan dalam kematian sedikitnya 350 orang dan evakuasi sekitar 130.000 orang dari daerah tersebut.

Indonesia, di sisi lain, secara umum tetap makmur dan damai untuk sebagian besar mandat kedua Yudhoyono. Pada bulan Oktober 2012, provinsi Kalimantan Utara didirikan dengan mengukir sepertiga bagian utara dari bekas provinsi Kalimantan Timur.

Ini adalah provinsi ke-34 di Indonesia. Inflasi turun menjadi kurang dari 5 persen pada 2010–12, dan produk domestik bruto negara itu meningkat lebih dari 6 persen per tahun selama periode tersebut.

Namun, pertumbuhan ekonomi mulai melambat pada tahun 2013, dan sebagai akibatnya inflasi mulai meningkat. Selain skandal korupsi yang melibatkan pejabat tinggi PD, pemerintahannya dirundung perselisihan internal.

Semua faktor ini berkontribusi pada meningkatnya ketidakpuasan publik terhadap pemerintahan Yudhoyono, yang mengakibatkan PDI-P Megawati memenangkan kursi terbanyak dalam pemilihan parlemen April 2014, sebagian karena daya tarik Joko Widodo (juga dikenal sebagai Jokowi), presiden partai tersebut.

Calon presiden tahun itu. Jokowi, yang bangkit dari ketidakjelasan regional relatif di Jawa Tengah untuk memenangkan pemilihan gubernur Jakarta 2012, mengalahkan mantan jenderal Prabowo Subianto dari Partai Gerakan Indonesia Raya (Gerindra) dalam pemilihan presiden Juli 2014.

Tantangan legislatif menanti Jokowi karena koalisi Gerindra yang dipimpin Prabowo berhasil membentuk koalisi mayoritas absolut di DPR yang mencakup Partai Demokrat (PD), Golkar, dan Partai Rakyat (PPP) yang mayoritas Muslim.

Pada tahun 2015, kinerja ekonomi Indonesia yang solid tetapi sedikit di bawah ekspektasi, mendorong Jokowi untuk merombak kabinetnya sebagai tanggapan atas hasil tersebut.